爱因斯坦的一生也有根本的孤独症。在《我的世界观》一文中，他坦率地作了自我解剖：“我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独，而这种感受正与年俱增。”爱因斯坦终生对物理学、艺术和哲学真挚的爱，全然是企图对这种孤独感的永恒摆脱和最勇敢的回击。
现代人都难免有孤独感。对于人类科学、文化创造来说，孤独感并不是一件坏事。也许，人才在教室、课堂上培养，天才则在孤独感中自己成长。因为孤独感会使人处于一种自我发现的紧迫状态。
孤独往往能带给我们大量的独处时间，可供自由支配。大凡成功者都必有自己独特的生活方式，否则，幸运为什么唯独喜欢降临到他们头上？
有效节制嗜好
凡事当有度，即使是有益的嗜好，也要适当把握，不能沉溺其中，以防贻误正事。像春秋时期卫国的国君卫懿公，他喜欢养鹤，这当然不能算坏事，但这位先生爱鹤成癖，竟然让鹤享受大夫待遇，封给鹤卿的禄位，并配给一辆豪华专车。后来狄人进攻卫国时，卫懿公号召国人上前线作战，人们说：“让鹤去吧，鹤有官位官禄，比我们强。”结果狄人大败卫军，卫国很快灭亡了。卫懿公对嗜好不加节制，导致人心离散，国破家亡，这个教训实在太深刻了。
据《明太祖实录》载，洪武二十年（1387年）八月，朱元璋与侍臣有一段很精彩的对话。朱元璋说：“人君一心当谨嗜好，不为物诱，则如明镜止水，可以鉴照万物。一为物诱，则如镜受垢，水之有滓，昏翳泊浊，岂能照物？”侍臣说：“陛下谨嗜好，正心之道莫过于此。”朱元璋又说：“人亦岂能无好，但在好所当好耳。如人主好贤，则在位无不肖之人；好直，则左右无谄佞之士。如此，则国无不治。苟好不当好，则正直疏而邪佞进，欲国不乱，难矣。故嗜好之间，治乱所由生也。”虽是古文，但话并不难懂，道理也很明白。朱元璋认为人应当有所好，但不能有不当嗜好，特别是要“不为物诱”，否则就会好坏不分、是非颠倒，危害巨大。应当说，这是朱元璋积几十年人生经验得出的真知灼见。
嗜好，也就是爱好、习惯、怪僻，可以说人皆有之。三联书店上海分店出版过一本《中外名人嗜好大观》，数百位古今中外名人，嗜好也是千奇百怪。如“建安七子”之一的王粲喜欢听驴叫，东晋著名书法家王羲之生性爱鹅，开国元勋陈毅元帅爱好下围棋，美国前总统罗斯福酷爱集邮，大科学家爱因斯坦是个小提琴迷，德国大诗人席勒只有闻烂苹果味才能激发创作灵感，如此等等，有的简直令人莫名其妙。明人张岱有言，“人之无癖，不可与交，以其无深情也”。有点嗜好，可以怡养性情，充实生活，且于他人于社会无碍，自然不能一概反对。
话虽这么说，但嗜好也不能不加节制地任其发展。
特别是那些有可能往恶的方向发展的嗜好，按朱元璋的话说，更是要“谨”。
对不良嗜好，更要十分警惕，千万不能沾染。当前，黄、毒、赌之类的货色死灰复燃，污染着我们的社会。沾染此道的人，在尝试刺激的同时也把自己送进了火坑。赌得倾家荡产，嫖个妻离子散，吸毒吸得形容枯槁，控制不了自己，变成了罪犯进了班房的，早已是屡见不鲜。
要注意“不被物诱”。种种不良嗜好的实现，都要有金钱作物质基础；对钱与物的不择手段的追求，必然又引发新的不良嗜好。一旦受到钱与物的诱惑，就会是非不分，美丑颠倒，原则丧失。
人生在世，或多或少都有一点个人嗜好。我想，对嗜好不应该顺其自然，在作出有益、无益，甚至有害的区别之后，还是要如朱元璋所说的“谨嗜好”为好。而一个有修养的人必须自省其所好的道德标准，看看和自己志向一致否。
谨防别人利用你的嗜好
《菜根谭》说：“损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。”
荀子说，一个人没有精诚专一的志向，不可能通达事理，没有忘我修炼的行为，不可能有显赫的成果。元顺帝天顺年间，有一名进士叫陈音，倾心经术，不问世事，终于学有所成。他专心致志的故事，仍流传至今。一天，陈音整理书籍，发现一张宴贴，就如期赴宴。到朋友家，久坐不走，朋友问他有什么事，陈音说，前来赴宴。那朋友莫名其妙，又不便详问，只得备酒款待。事后，那朋友才想起，去年的今天曾宴请过他。还有一次，陈音朝罢归来，途中说要拜访一同僚。侍从没有听清，仍牵马回家，陈音以为到了同僚的家。步入客厅，环顾四周，陈音说：“格局与我家相同。”又看见壁画，顿生疑窦：“我家之画怎样挂到这里？”恰好家童出来，陈音呵斥道：“你怎么在这里？”家童回答：“这本是你的家嘛！”陈音这才恍然大悟。
若太执著于某一件事，这件事就变成了你的嗜好。只要有嗜好，就会被人利用；反过来，想要攻破对方的心理防线，往往也是从他的嗜好入手。
郑板桥名气大，脾气也大。有一次，他看事看走了眼，这恰恰不是他装糊涂的时候。
扬州有一个盐商叫王德仁，做生意赚了不少钱，是位有名的款爷。拜金主义者的心态多半是我有钱什么做都能办得到。王老板以为他不会买不到郑画家的一幅画。可是他失望了，他拿回来的画竟没有老郑的题款。“你玩大腕，做名人秀，看我怎样来收拾你！”王老板耿耿于怀。
郑板桥是食肉主义者，尤其爱吃狗肉，这要是在现在，他一定会受动物保护组织的谴责，养宠物的国民也会抵制他的画，他到西方国家做访问学者若不把吃狗肉的嗜好改过来，是可能被遣送回国的。在当时，谁想得到郑板桥的画，最好的办法是请他吃狗肉。有狗肉招待，他就乐哈哈，全然不知别人是在利用他，想得到他的画作。
一天，郑板桥出游，来到某一处，时已过午，他感到有点饿了，忽然听到悠扬的琴声从远处飘来，他循声寻去，发现前面有一片竹林，竹林中有两三间茅屋。他刚走进茅屋，一股肉香扑鼻而来。茅屋里有一位老者，须眉皆白，道貌岸然，正襟危坐弹琴，旁边一个小童正在用红泥火炉炖狗肉。
郑板桥一见到自己心爱之物，不由得垂涎三尺，他对老者说：“老先生也喜欢吃狗肉？”老者回答：“世间百味唯狗肉最佳，看来你也是个知味者。”郑板桥“嘿嘿”笑道：“我不知道这世上还有什么比狗肉更好吃的东西了。”老者说：“太好了，我正一人无伴，咱们同享吧，不枉这竹林美景。”于是郑板桥和老者吃起狗肉喝起酒来。
兴味盎然之际，郑板桥说：“老人家，你这屋子四壁空空，何不挂些字画？”
老者说：“当今画坛，这个主义，那个流派，狗屁不通，包装炒作而已，无非是推销画作，多赚几个钱。听说城内有个郑板桥，人品不俗，书画也好，先生你见到过他吗？要是有他的一张画，老朽这一生也就没白活了。”
郑板桥笑道：“你老信不信，你眼前这人就是郑板桥。”
老者立刻站了起来，一把握住郑板桥的手，说：“我有眼不识泰山。大画家就在面前，得罪了、得罪了……”接下来郑板桥当做老人的面画了几幅画。老人说：“贱字‘昌义’，请先生题个上款，也不枉今天一面之缘。”郑板桥一愣，说：“‘昌义’不是盐商王德仁的字吗，先生怎么与他同号？”
老者说：“我取名字时，他还没有生呢，是他与我同字，不是我与他同字，而且天下同名同姓的人太多了。”
郑板桥觉得老人说得有理，于是给画都题了上款，然后拿上一块狗肉边啃边走了。第二天，郑板桥想起昨天吃狗肉的事，觉得有点不对劲，于是叫一个仆人去盐商王德仁家去打听情况。仆人回来说，王德仁将郑板桥送的画悬挂中堂，正在发柬请客，准备举行盛大的庆祝宴会呢。
郑板桥听后一拍脑袋，说我真蠢，我怎么眼睁睁地被王德仁设“狗肉计”骗了呢？我双眼能察竹子的脉络，却不能审他人对我的特性嗜好地利用，老郑啊，你是个不中用的家伙！
人想糊涂不一定就糊涂得了，不想糊涂，照样犯糊涂。老郑的一双怪眼是出名的，他能一眼看透人心，别人一吭声他就知道会说什么话，可是他爱吃狗肉，却也是天下人都知道，这就为想接近他、想得到他画作的人提供了一个研究板桥同志喜好的切入点。因此，投其所好是中国最经典的公关术之一。
自得其乐，不影响别人
人是需要爱好的，但是爱好有高低雅俗之分的。李渔在《闲情偶寄》中写了许许多多的爱好，他认为，种种爱好都讲究一个“度”，有度才真美，才有真趣。任何事情，一沉湎，就会玩物丧志，就会耗神损思。洪应明说：“茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。”
哀公问孔子：“请问，什么样的人是庸人？”孔子回答说：“所谓庸人，口里讲不出美好的语言，思想上不懂得谦虚知足，不懂得选取贤良善美的人作为自己的依靠，用来替自己解脱忧愁。行动时不知道追求的是什么，休息时不知道定准是什么，虽然整天对各种事物东挑西选，但不知道最重要的是什么，与物迁徙，随波逐流，不知道何处是自己的归宿，以眼耳口鼻身等五官的享受为主宰，思想也随之变坏，如果是这样，就可以称之为庸人了。”
荀子在《儒效》中说人的等类是：思想上没有去掉私心杂念，却希望别人说他公正；行动上没有去掉龌龊卑鄙，却希望别人说他品德善良；愚昧无知，却希望别人说他知识渊博，这不过是一些芸芸众生罢了。思想上抑制私心杂念，然后才能一心为公；行动上抑制放纵的性情，然后才能使品德善良；有智慧而又好问，然后才能多才多艺，能够做到公正、善良又有一定的才干，就可以叫做小儒了。思想上习惯于公正，行动上习惯于善良，智慧能通晓各类事务的基本原则，这样，就可以叫做大儒了。
爱好上是否放纵，可以看出一个人修养品质。爱好的目的是自得其乐，陶冶情操，可有人却做不到一点，例如打麻将，别人不愿意参加，他却缠着人“玩几局”，甚至以送人赌资为诱饵，把朋友拉到赌博场上，这就不是自得其乐了。孟子说，别人理解我，我自得其乐，别人不理解我，我也自得其乐。《今世说》里记叙了一则故事说毛稚黄总是生病，连朋友邻里都为他发愁，他自己却大不以为然，说是“病的味道极好，实在很难向那些浮躁的人说清楚”。人生需要一点自得其乐。自得其乐不失为一种应付沉重而充满艰辛的现实人生的变通方式，不失为一种调剂人生的润滑剂，它能使我们在烦恼忧愁的人生中保持有一份必不可少的乐观。
