汪克宽
汪克宽（1304—1372），字德辅，一字仲裕，号环谷，祁门（今安徽祁门县）人。元泰帝泰定三年（1326）领乡荐，明年下第归。从此居家讲学著述。入明，于明太祖洪武二年（1369）征入朝，与修《元史》。史成，以老疾辞还。平生以聚徒讲学为业，多不留意于文章，遂不以文章著称于世。但因其学以朱熹为宗，所作诗文仍有濂洛风雅之致。《四库全书总目》卷一六八《环谷集》提要称其”文皆持论谨严，敷词明达，无支离迂怪之习“，而其”七言古诗数首，造语新警，乃颇近温庭筠、李贺之格“。有《环谷集》八卷、《经礼补逸》九卷、《春秋胡传附录纂疏》三十卷。
作赋十八篇，今存，载《环谷集》卷一、二。《天府赋》为其中之一。”天府“系周代官名，属春官，掌祖庙的守护保管。凡民众的登记册、邦国的盟书、狱讼的簿籍，都送天府保存。后世泛指皇家仓库，引申为国家选纳贤才俊髦的机构。类似于现代的国家档案馆。此赋就是为颂扬这种国家机构而作的。
维苍姬之肇造兮，臻泰和于寰宇［1］。恢舆图于八纮兮，邈圣德之涵煦［2］。伟菁莪之乐育兮，烝俊髦之楚楚［3］。举宾兴之盛典兮，进贤书于天府［4］。羌天府之峗巍兮，实萃国之焜煌［5］。列弘璧暨天球兮，炯明月于夜光［6］。肆异才之挺生兮，媲瑚琏而圭璋［7］。既温粹而罔玷兮，又追琢其文章［8］。宜哲王之珍之兮，登厥明而是藏［9］。嘻成后之善断兮，且睿圣而辅之［10］。日就月将而弗懈兮，迈文武而辑熙［11］。建周官之六典兮，植太平之丕基［12］。掌邦教于司徒兮，卿大夫以为属［13］。宣德行而训迪兮，繄礼闲而乐梏［14］。俾艺苑之翱翔兮，存秉彝之贞淑［15］。每三载而选遴兮，书贤能于简牍［16］。遂旅献于丹扆兮，觊重瞳于采录［17］。王再拜而受之兮，忻得贤而善俗［18］。敇司宝之官而庋其书兮，曾何翅于贝玉［19］。爰论定而授职兮，聿锡爵而颁禄［20］。
余幼好此奇服兮，佩往圣之规箴［21］。夙清修而慎守兮，亦广讨而幽寻［22］。萤窗雪几矻矻以穷年兮，非古训为无所用其心［23］。维吾既有此内美兮，遂充贡于斯［24］。今皇穆穆以当天兮，亶丕承于祖宪［25］。轶盛治于成周兮，兴群才于海甸［26］。曰：余蒙此嘉惠兮，遭世孔仁［27］。蕲登名于天府兮，摅尺寸之忠勤［28］。叩阊阖而开关兮，呈琅玕于帝所［29］。跽敷衽以陈辞兮，念明时之欣睹［30］。兹较艺于乡闱兮，聊抽思而作赋［31］。顾雕虫之何有兮，守中扃之贞固［32］。乃舞抃而为之歌曰［33］：成周至治，八极咸宁兮［34］。硕彦间生，为国之桢兮［35］。司徒典教，兴贤能兮［36］。策书入献，天府是登兮［37］。猗欤我皇，为治厉精兮［38］。设科取士，罗群英兮［39］。所宝惟贤，录姓名兮［40］。藐焉小子，希对扬于明廷兮［41］。
（《环谷集》卷一，文渊阁《四库全书》本）［1］维：语气词，用在句首表示要发议论。苍姬：黄帝。姬，相传为黄帝之姓。肇造：开始。肇（zhào），开始。《诗经·大雅·生民》：”后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。“造，亦为开始。《尚书·伊训》：”造攻自鸣条，朕哉自亳。“臻：至。《诗经·邶风·泉水》：”遄臻于卫，不瑕有害。“寰宇：犹天下，指国家全境。《北齐书·文宣帝纪》：”功浃寰宇，威稜海外。“［2］恢：扩大，张大。《左传·襄公四年》：”武不可重，用不恢于夏家。“舆图：疆域版图。舆，疆域。图，版图，地图。《史记·三王世家》：”御史奏舆地图。“纮（hóng）：维。《淮南子·地形》：”凡八殥。八泽之云，是雨九州。八殥之外，而有八纮。“此句意为向四面八方扩张疆域至极远的地方。藐：久远，指时间长。屈原《九章·怀沙》：”汤禹久远兮，藐不可慕。“涵煦：滋润温暖。欧阳修《丰乐亭记》：”而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也。“［3］菁（jīng）：水草。《史记·司马相如列传》：”唼喋菁藻，咀嚼菱藕。“莪（é），莪蒿，多年生草本，生水边，嫩叶可食。《诗经·小雅·菁菁者莪》：”菁菁者莪，在彼中阿。“菁、莪此处指贤才。烝（zhēng）：众多。《诗经·大雅·烝民》：”天生烝民，有物有则。“俊髦：俊杰，才能出众的人。曾巩《太学》：”前所谓养俊髦，萃贤材，出教化，兴礼乐无所不可者。“楚楚：形容才能出众，显露头角。《北史·祖莹传》：”京师楚楚袁与祖，洛中翩翩祖与袁。“［4］举：举行，举办。兴：昌盛。盛典：盛大的仪式。《隋书·音乐志》：”盛典弗愆，群望咸秩。“贤书：圣贤之著述。
［5］羌：助词，多用于句首。《离骚》：”羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。“峗（wéi），山高峻貌。《文选》王延寿《鲁灵光殿赋》：”瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵峗。“萃：聚集。实：助词，实在。焜（kūn）煌：辉煌。
［6］列：陈列，布置。弘：大，弘大。暨：连词，相当于”及“、”和“。《尚书·尧典》：”帝曰：咨，汝义暨和。“弘璧、天球：指宫室中光彩宏大的装饰品。炯：光，明亮。夜光：珠宝名。《楚辞·九思·哀岁》：”宝彼兮沙砾，捐此兮夜光。“［7］肆：陈设，陈列。挺生：挺拔生长。媲（pì）：比配。瑚琏：古代宗庙中盛黍稷的器皿。《论语·公冶长》：”曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’“圭璋：古瑞玉名。圭，长条形，上端作三角形，下端正方。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。璋，形如半圭，其大小长短之制，因事而异。《诗经·小雅·斯干》：”乃生男子……载弄之璋。“［8］温：好的。《广雅·释诂一》：”温，善也。“粹：精美。玷：玉上的瑕斑。《诗经·大雅·抑》：”白珪之玷，尚可磨也。“追琢：雕琢。《诗经·大雅·棫朴》：”追琢其章，金玉其相。“追（duī），通雕，雕琢。文章：错杂的花纹。古以青赤相配为文，赤白相配为章。屈原《九章·橘颂》：”青黄杂糅，文章烂兮。“［9］哲王：贤明的君主。《诗经·大雅·下武》：”下武维周，世有哲王。“登：进献。厥明：神明。厥，副词，用于句中。明，神明。祭神、供神及死者的祭物皆洁净，故称明。是：助词，常用于前置宾语之后，表示强调。
［10］断：治，治理。《淮南子·说林》：”是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。“睿圣：思虑深远，事无不通。古代多用作称颂帝王的谀词。《国语·楚语上》：”子实不睿圣，于倚相何害。“辅：佐助。
［11］日就月将：日有所成，月有所进。谓日积月累。《诗经·周颂·敬之》：”日就月将，学有辑熙于光明。“懈：懈怠。辑熙：发扬光大，积渐广大。辑，同缉（qì），修补。迈：超然不俗。《晋书·裴楷传》：”楷风神高迈，容仪俊爽。“［12］六典：《周礼·天官冢宰》云：”大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。“植：树立。丕（pī）基：盛大的基业。
［13］邦教：国之教化。邦，国。司徒：官名。周代始置，主管民事、户口、籍田、徒役和财赋诸事。秦代省司徒而置丞相。汉哀帝元寿二年（公元前1年），将丞相改称大司徒。东汉时又改称司徒，主管教化。卿大夫：职官之泛称。属：类，等辈。
［14］德行：道德品行。训迪：教诲启发。《尚书·周官》：”仰惟前代时若，训迪厥官。“繄（yī）：语气词，用于句首，相当于”维“、”唯“、”惟“，表示要发议论。闲：规范（多指道德，法度）。《论语·子张》：”大德不逾闲，小德出入可也。“梏（jué）：通觉，正直。《礼记·缁衣》：”《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’“郑玄注：”梏，大也，直也。“［15］俾（bǐ）：使。艺苑：学术、文艺荟萃集中之所。韩愈《复志赋》：”朝驰骛乎书林兮，夕翱翔乎艺苑。“彝（yí）：常，常规。秉彝，依照常情常理。《诗经·大雅·烝民》：”民之秉彝，好是懿德。“贞淑：坚定美好。贞，坚定不移，多指意志和操守。
［16］选遴：挑选，遴选。书：记载，书写。贤能：德才兼备之人。简牍：简，竹简。牍，书版，书写用的狭长木板。二者均为书写材料，故用来指称书籍。
［17］旅：陈列。丹扆：宫殿。扆（yǐ），古代宫殿窗和门之间的地方，因一般漆为朱色，故将宫殿称为丹扆。此处应指藏书之处。觊（jì）：看，看见。重瞳（tóng）：瞳仁重叠，比喻极度重视。采录：采集收录。
［18］忻（xīn）：喜悦，欢欣。嵇康《声无哀乐论》：”夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣。“善：熟悉。俗：习俗。
［19］敕（chì）：自上命下之辞。汉世凡尊长和官长告诫子孙或僚属，皆称敕。南北朝之后则专称皇帝诏书。司：掌管，主持。《诗经·郑风·羔裘》：”彼其之子，邦之司直。“庋（guǐ）：搁置，收藏。翅：通啻，副词，只，仅。何翅即”何啻“，何止，岂止。叶适《黄子耕文集序》：”不若刻二书中山之上，使读之者识趣增长，后生及知古人源流，教思无穷，视今惠利何翅千百。“［20］爰（yuán）：助词，起补充音节作用。论定：评定，考核。聿（yù）：助词，用在句首。《尚书·汤诰》：”聿求元圣，与之戮力。“锡：通赐。颁：分赐，赏赐。《吕氏春秋·季夏纪·制乐》：”颁其爵列等级田畴，以赏群臣。“［21］佩：敬佩，敬仰。《素问·四气调神大论》：”圣人行之，愚者佩之。“往圣：先圣，前圣。规箴（zhēn）：又作”箴规“，告诫规劝，此处指先圣之教导和学说。
［22］夙：平昔。清修：操行高洁而美好。《后汉书·宋弘传》：”太中大夫宋弘，清修雪白，正直无邪。“慎守：谨慎地保持。讨：寻找。陆机《文赋》：”或因枝以振叶，或沿波而讨源。“幽寻：在心中探究。
［23］萤窗：指萤光苦读。化用晋朝车胤以囊盛萤而读书之典。矻（kū）矻：辛勤的样子。《汉书·王褒传》：”故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻。“穷年：终年。
［24］内美：内在的美好品质。《离骚》：”纷吾既有此内美兮，又重之以修能。“［25］穆穆：指具有和美品德的君主。亶（dǎn）：诚，信。《尚书·泰誓》：”亶聪明，作元后。“宪：典范。《诗经·小雅·六月》：”文武吉甫，万邦为宪。“［26］轶（yì）：超过，超越。《楚辞·远游》：”轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。“盛治：盛世。成周：成公辅佐下的周朝。因成公辅佐周王而至大治，故后世用以指政治清明的盛世。兴：推举，选拔。《周礼·夏官·大司马》：”选贤兴能，以作邦国。“海甸：近海的地区。孔稚珪《北山移文》：”张英风于海甸，驰妙誉于浙右。“［27］蒙：受，承接。嘉惠：恩惠。《左传·昭公七年》：”嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。“遭：逢，遇到。孔仁：十分仁慈。孔，很。
［28］蕲（qí），通祈，祈求。《吕氏春秋·孟秋纪·振乱》：”所以蕲有道行有义者，为其赏也。“登名：使自己的名字登记上。摅（shū）：抒发，表达。班固《西都赋》：”愿实摅怀旧之蓄念，发思古之幽情。“尺寸：形容数量少和程度小。《国语·周语下》：”夫目之察度也，不过步武尺寸之间。“［29］叩：叩击，叩打。阊（chāng）阖（hè）：神话中的天门，此处借指皇宫的正门，宫门。《三国志·魏志·王烈传》：”望慕阊阖，徘徊阙庭。“琅（láng）玕（gān）：传说中的玉树，产于山间的珊瑚。《山海经·海内西经》：”服常树，其上有三头人，伺琅玕树。“另一说为形状像珍珠的美玉或美石。《尚书·禹贡》：”厥责为球、琳、琅玕。“［30］跽（jì）：长跪。双膝着地，上身挺直。敷：铺展，铺开。《尚书·顾命》：”牖间南向，敷重篾席。“衽（rèn）：衣襟。《公羊传·昭公二十五年》：”再拜稽手以衽受。“此处”衽“当指长袍前襟的下幅，跪时铺之于地。陈辞：陈述。念：思考，考虑。明时：政治清明的时代。曹植《求自试表》：”自欲自效于明时，立功于圣世。“欣：喜悦，高兴。睹：看见。
［31］兹：现在。较：竞逐。《孟子·万章下》：”鲁人猎较，孔子亦猎较。“乡闱：乡试。闱，科举时代称考场为”闱“。聊：副词，表示动作行为是暂时性的，相当于”姑且“、”暂且“。抽思：抒发思虑。抽，展开，抒发。屈原《九章·抽思》：”与美人之抽思兮，并日夜而无正。“［32］顾：连词，表示转折关系，相当于”但是“。雕虫：指文人雕琢辞句，用于贬义或自谦，此属后者。”虫“，指秦书八体中之”虫书“。《文心雕龙·诠赋》：”此扬子所以追悔雕虫，贻销于雾縠者也。“扃（jiōng）：门，门户。孔稚珪《北山移文》：”虽情投于魏阙，或假步于山扃。“［33］抃（biàn）：两手相击，拍掌表示欢欣。屈原《天问》：”鳌戴山抃，何以安之。“［34］至治：极清明的治理。八极：八方。咸：都。
［35］硕：学识渊博，德高望重的人。扬雄《剧秦美新》：”是以耆儒硕老，抱其书而远逊。“彦：贤士，才德出众的人。《诗经·郑风·羊裘》：”彼其之子，邦之彦兮。“硕、彦并列，指俊杰之士。桢：主干，支柱。《诗经·大雅·文王》：”王国克生，维周之桢。“［36］典：掌管。《史记·太史公自序》：”司马氏世典周史。“教：教化。贤能：有德行有才能的人。
［37］是登：登是，登记它们（指策书）。
［38］猗（yī）欤（yú）：语气词，表示感叹。也作”猗与“。厉精：即”励精“。
［39］罗：搜寻，招致。《汉书·王莽传》：”网罗天下异能之士。“［40］宝：珍爱，珍惜。
［41］藐（miǎo）焉：幼小的样子。潘岳《寡妇赋序》：”孤女藐焉始孩。“小子：谦辞。《汉书·司马迁传》：”小子不明，请系论先人所次旧闻，不敢阙。“希：希望，企求。对扬：显扬，宣扬。《三国志·魏·武帝纪》：”简恤尔众，时亮庶功，用终尔显德，对扬我高祖之休命。“明廷：贤明、开明的朝廷。
评此赋在结构上由两部分构成：第一部分叙述周代天府的建立、规制以及功能。周王朝在宾兴盛典时，进献贤书，并谓司徒之掌教化，选贤能，受策书，献丹扆，授职锡爵，庋书有司，不啻于贝玉，是一个既有权威又很神圣的令人向往的地方。第二部分先叙述自己从小立志求学修德，孜孜矻矻，未敢懈怠，一旦具备内美品质，即贡献朝廷，报效国家。接着颂扬了当今皇帝的励精图治，使元朝的政治、社会可以跟周代相媲美，感慨自己欣遇圣主明时的幸运，希望能通过参加乡闱考试进入天府这样的高层机构，为国家贡献力量。
元朝建立后曾一度长期废除科举考试制度，这使广大文人士子失去了晋身之阶，隐逸山林，浪迹江湖，或流连青楼妓馆，寄身勾栏瓦舍，成为他们别无选择的普遍命运。他们还是渴望参加科举考试，期盼进入仕途，通过参与政治来实现自己的人生价值的。元惠宗至元六年（1340）诏复行科举，使沉抑下僚的文人士子终于看到了一线重生的希望，他们对朝廷恢复科举考试充满了感激，认为这是皇帝圣明的体现。《天府赋》就是在这种文化背景下写成的具有一定代表性的作品。它表现了作者对朝廷设科取士、网罗群英的由衷的颂扬，也抒发了进业修德、勉己励人以求登录天府的强烈愿望。作者没有单纯地颂扬天府，而是把笔致伸向渺远的周代，从周代就有天府设置写起，为元朝天府设科取士、网罗群英提供了坚实的历史依据。作者借天府聚宝来比喻朝廷珍爱招纳人才、以幼小好奇服比喻潜修美德、用登阊阖比喻希望进入天庭、以敷衽陈辞比喻理解圣明决策，这些修辞手法都继承了楚辞的比兴传统，而以颂扬朝政来表达自己的登录夙愿则沿袭了汉赋的讽喻风气，使此赋既体现出一种渴望仕进的强烈时代感，同时又蕴含着纵深的历史感，用典熨帖自然，行文流畅而富于气势，堪称元赋中的佳作。
（李占鹏窦开虎）
