郑玄在马融①门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天②不合，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召今算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”③之叹，恐玄擅名④而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式⑤逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。
郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行⑥与服子慎遇，宿客舍。先未相识。服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。
郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒⑦。”
服虔既善《春秋》⑧，将为注，欲参考同异。闻崔烈⑨集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
［注释］
①郑玄：字康成，东汉末高密(令属山东高密)人。马融：字季长，东汉著名经学家。②浑天：浑天仪。③“礼乐皆东”：礼和乐是儒家的重要课程。④擅名：独享名望。⑤转式：旋转栻盘进行推演卜算，是一种占卜的方法。式，通“栻”，用来占卜的器具，上圆下方，象征天地。⑥行：出行。⑦“薄言”句：引自《诗经·邶风·柏舟》，意为：我去诉说，反而惹得他发火。薄言，助词，无义。⑧服虔：字子慎，河南荥阳(今属河南)人。《春秋》：指《左传》。⑨崔烈：字威考，东汉涿郡(今属河北)人。赁：佣工。
［译文］
郑玄在马融门下求学，过了三年都没有看到马融，不过由马融的高才弟子教授学问而已。马融曾用浑天仪测算天体位置，计算得不精准，弟子们也没有谁能精准测算。有人说郑玄能够解决这个难题，马融就找来郑玄，让他测算，郑玄一推算就得出了结果，大家都惊叹佩服。之后郑玄学业完成，告辞回家，马融马上慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，马融害怕郑玄名声超过自己，心里很嫉妒；郑玄也怀疑他们会前来追杀，就坐在桥下，脚上穿上木屐踏在水面。马融真的转动栻盘占卜他的行踪，他对身旁的人说：“郑玄现在土下水上，并且脚踩木头，可见得他必定是死了。”便停止追赶。郑玄居然因此脱身。
郑玄打算注解《春秋传》，还没有完成。他办事外出的时候，与服子慎(虔)不期而遇，他们住在同一家旅店，最初两人并不认得对方。服虔在旅店外边同他人讲自己注这本书的想法。郑玄听了很长时间，他觉得服虔的见解很多都与自己的相同。便走到车前对服虔说道：“我一直都想注《春秋传》，如今却还没有完成。刚才听您的话，许多都与我的想法相同。现在我应该将已经作的注全都送给您。”这就是服氏《春秋注》。
郑玄家里的奴婢都学习。一次曾使唤一个婢女，事情做得不称心，郑玄要打她。她想要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。过了一会儿，又有一个婢女过来，问她：“胡为乎泥中？”她答复说：“薄言往诉，逢彼之怒。”
服虔擅长《左传》之学，准备替它作注释，想要参照比较各种观点。据说崔烈聚集门生讲解《左传》，便隐姓埋名，作为崔烈门人的佣工替他们做饭。每次到了崔烈讲授时，他就在门外墙壁后偷听。在知道了崔烈不能超过自己后，就逐渐同门生们讨论崔烈之说的优劣。崔烈知道后，猜测不出是什么人。但他一向听说过服虔的名声，疑心就是他。第二天一早崔烈就去服虔处，趁着他没有睡醒，就喊着：“子慎！子慎！”服虔惊醒过来不自觉地应声了，两人由此成了好朋友。
钟会①撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回②急走。
何晏③为吏部尚书，有位望，时谈客④盈坐。王弼未弱冠⑤，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理⑥，语弼曰：“此理仆以为极⑦，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈⑧。于是弼自为客主数番⑨，皆一坐所不及。
何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣。”因以所注为《道》《德》二论。
王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”
［注释］
①钟会：钟繇之子，有才学。②回：回转身。③何晏：字平叔，三国魏人。④时：一时。谈客：玄谈之人。⑤王弼：字辅嗣，魏晋山阳高平(今山东省邹城境内)人。未弱冠：还不到二十岁。⑥向者：一向，一直以来。胜理：精微的玄理。⑦难：诘难，辩驳。不：同“否”。⑧屈：屈服。⑨自为客主：自问自答。数番：数轮，一问一答为一轮。何平叔：何晏。《老子》：相传为春秋时老聃所著，分《道经》和《德经》两篇，后世又称为《道德经》。神伏：神服，倾心佩服。裴徽：字文季，善谈玄理，官至冀州刺史。无：“无”和“有”，是道家的两个哲学范畴。资：凭借。体：本体，这里用作动词，即以之为本体。
［译文］
钟会撰写《四本论》刚刚结束，很想让嵇康审读一下。他将文章放到怀中，到了嵇康家门口，害怕嵇康责难，在怀里不敢取出，在门外把文章远远地扔了，便回转身急急忙忙离去了。
何晏出任吏部尚书，很有地位名望，当时清谈客人常常满座。王弼不到二十岁时，去拜访他。何晏听说过王弼的名声，便列出以前他和别人论辩过并自感得意的玄理对王弼说道：“此理我认为已达无懈可击，你看能够再进行辩驳吗？”王弼就提出驳论，满座人便被难倒。接着王弼就自难自答数次，都是同座者难以企及的高论。
何平叔(晏)译注《老子》刚刚结束，去拜访王辅嗣(弼)。看到王辅嗣所注的《老子》精深独特，便非常佩服，说道：“像这样的人，我能够和他讨论自然与人事的问题！”就把自己的《老子》改写成《道论》与《德论》。
王弼年轻时去访问裴徽，裴徽问他：“无，真的是万物的本源，可是圣人不肯对它发表看法，而老子谈论起来却没完没了，这是为什么？”王弼说：“圣人以无为本体，不过又不能解释清楚，故而言谈间必定涉及有；老子、庄子不能够超脱世间之有，故而要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”
傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远①，每至共语，有争而不相喻。裴冀州②释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子旨》。何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作《道德论》。
中朝时有怀道之流③，有诣王夷甫④咨疑者，值王昨已语多，小极⑤，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶⑥，裴逸民⑦亦近在此，君可往问。”
裴成公⑧作《崇有论》，时人攻难之，莫能折⑨，唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。
诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡。
卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑噉铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾。”
［注释］
①虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽远。②裴冀州：徽，字文季。③中朝：东晋对西晋的称呼。怀道之流：向道之人、对道术感兴趣的人。④王夷甫：王衍，字夷甫。⑤小：稍微。极：疲困。⑥身：第一人称代词。恶：不适。⑦裴逸民：裴(wěi)，字逸民，河东闻喜（今山西省闻喜）人。⑧裴成公：裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。⑨折，折服。如小屈：好像受到一点挫折。申：阐述。诸葛厷：一作诸葛宏，字茂远。总角：指童年。乐令：乐广。
［译文］
傅嘏善于长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一块儿谈论的时候，发生争辩，却又互不理解。冀州刺史裴徽可以解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使两边都感满意，彼此都能通晓。
何晏注释《老子》，还没有完成，遇到王弼说起自己注释《老子》的要点。何晏的见解多有不足，不能再开口说话，只是“诺诺”不已罢了。于是他不再注释，就写了《道德论》。
西晋时有一群信奉道家学说的人，其中有登门向王夷甫(衍)求教疑难的。碰到王夷甫前一天已经谈论过多，有点疲倦，不想再和他回答，便对客人说道：“我今日有点不舒服，裴逸民也在这附近，您能够去请教他。”
裴作《崇有论》，当时的人反驳他，但没有谁可以使他折服，仅仅王夷甫来和他论辩，他像是有点理屈。那时的人就用王夷甫的理论来反驳他，但这时他的道理又可以重新伸展开来。
诸葛厷年轻时不愿学习，与王夷甫(王衍)刚一交谈，便显出见识卓越。王衍感叹说：“你天才超群，要是再稍加学习钻研，学问当不在任何人之下。”诸葛厷之后读《老子》、《庄子》，再和王衍谈论时，便足以和他抗衡了。
卫玠在童年时问乐广“梦”是如何回事，乐广回答：“是心有所想。”卫玠说：“形体并没接触、神思也从没想过的东西却梦见了，难道这是心有所思吗？”乐广回答：“那就是要有因由根据啊。你总没有梦见过将车子驶进老鼠的洞中，将捣菜的铁棍吃进肚子里吧。这都是由于你醒着的时候没有想过，这样也就没有形成梦的根据的缘由。”卫玠就去思考形成梦的“因由”，总也想不出来，并由此生病。乐广知道后，专门派人备好车马去为他分析解说，卫瑜的病情顿时大有好转。乐广感慨道：“这个孩子心中应该没有不能治愈的病。”
庾子嵩读庄子①，开卷一尺许便放去，曰：“了②不异人意。”
客问乐令“旨不至”③者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几④曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约⑤而旨达，皆此类。
初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀⑥于旧注外为解义，妙析奇致⑦，大畅玄风，唯⑧《秋水》、《至乐》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落⑨，然犹有别本。郭象者⑩，为人薄行，有俊才，见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。卫玠嘲之，曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。
［注释］
①瘐子嵩：名顗，字子嵩，颍川人。②了：完全，基本上。③旨不至：这句话出自《庄子·天下篇》，原文为“指不至，至不绝”，旨同指。对这句话，各有不同的理解，姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。④确几(jī)：敲着小桌子。⑤约：简约；简要。⑥向秀：字子期，河内怀县(今河南省武陟西南)人。⑦妙析：精妙地解析。奇致：奇玄的境界。⑧唯：句首助词，无实义。⑨两句：意思是向秀儿子尚年幼，未识保管其父遗稿，使得学说散失在外。⑩郭象：字子玄，河南人。或：有些。定点：《晋书·郭象传》作“点定”。义：大义要旨。阮宣子：阮脩，字宣子。将无：表示推测而意思偏向于肯定，相当于“大概”、“或许”。掾(yuàn院)：属官的通称。三语掾：指凭三个字(将无同)的回答就得到任命的属官。
［译文］
庾读《庄子》，刚刚展开一尺来长就又放下了，说道：“差不多与我的想法完全相同。”
有位客人请教尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么含义，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说道：“达到了没有？”客人答复说：“达到了。”乐广便又举起拂尘说：“要是达到了，怎么能离开呢？”这时客人才醒悟过来，表达信服。乐广解释问题时言辞简明扼要，不过意思很透彻，都是像刚才这个例子一样。
当初，为《庄子》作注释的有几十家，没有人可以探索到书中的意旨和要领。向秀在旧注之外，重新解说它的义理，剖析精妙新奇并且富有情趣，极大地弘扬了谈论玄理的风尚。不过《秋水》、《至乐》两篇的注释没有写完就去世了。向秀的儿子还非常小，以致书稿散失，不过还有副本存在。郭象这个人人品不好，不过有卓越的才智，他看到向秀的释义没有在社会上流传，就剽窃它作为自己的，便自己注了《秋水》、《至乐》两篇，另外改注了《马蹄》一篇，其他各篇涂抹修改一下文句而已。后来向秀的副本流传开来，故而现在的《庄子注》有向秀、郭象两种本子，它们意思却是一样的。
阮宣子(阮瞻)有好名声，太尉王夷甫(王衍)看到了他，问道：“老庄学说与儒教一样吗？”答复道：“恐怕是。”太尉很称赞他的回答，征召他作了官府中的佐吏——掾。世人叫他为“三语掾”。卫玠讥笑他说：“一个字就能够做上官，哪里用得上三个字！”宣子答道：“要是天下所仰望的人，不说话也能够出来做官，哪儿又用得着一个字！”这样二人成为朋友。
裴散骑①娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄②在坐，挑③与裴谈。子玄才甚丰赡④，始数交，未快。郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”
卫玠始度江，见王大将军⑤，因夜坐，大将军命谢幼舆⑥。玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言⑦，王永夕不得豫⑧。玠体素羸，恒为母所禁，尔夕忽极⑨，于此病笃，遂不起。
旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已，然宛转关生，无所不入。
［注释］
①裴散骑：裴遐，字叔道。②郭子玄：即郭象。③挑：挑头，领头。④丰赡：富足，这里指才识渊博。⑤王大将军：王敦。⑥命：召唤。谢幼舆：谢鲲。⑦达旦：直到次日清晨。微言：精深微妙的言辞。⑧永夕：通宵。豫：参预。⑨尔夕：那夜。极：疲劳。不起：犹言死去。声无哀乐：略谓音声无常，随人的感情而分哀乐，其本身并不具有哀乐的表情意义。养生：论养生之道，要求修身养性，顺应自然，自足于怀，不逆天性。言尽意：认为语言能表达人们对客观事物及其规律的认识，能交流思想感情。
［译文］
散骑郎裴遐迎娶太尉王夷甫的女儿为妻。婚后三天，王家宴请诸女婿聚会，当时的名士和王、裴两家子弟全部都来了。郭子玄也在其中，他挑头和裴遐谈名理。子玄知识渊博，刚交锋几个来回，还觉得不痛快。郭子玄把玄理铺陈展开，探讨充实雄辩，裴遐却慢条斯理地梳理之前的议论，义理趣味都很精微，满座赞叹称快。王夷甫也认为新奇罕见，于是对大家说：“诸位不必再谈了，否则就要被我女婿困住了。”
卫玠刚刚渡江南下，拜访大将军王敦，因为夜间交谈，王敦召请谢鲲来作陪。卫玠一看到谢鲲，十分喜欢他，简直就不管不睬王敦，和谢鲲通宵达旦怍玄谈，王敦在一边，整夜没有参预辩论的机会。卫玠身体一向瘦弱，常被他母亲阻止过于劳累，那一夜忽然疲劳，由此而病重，终于死去。
以前有种说法，说丞相王导到江南之后，也只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理罢了，不过这已间接关系到人的一生，是能渗透到每一个内容的。
殷中军①为庾公长史，下都②，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反③，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音④，正当尔耳。”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心⑤，顾看两王掾⑥，辄翣如生母狗馨⑦。”
殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上⑧。”
谢安年少时，请阮光禄⑨道《白马论》，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
