——简评《中国礼仪文化》
李学文
近年来在中国这广袤的大地上，由于经济大潮的升腾，由于改革开放，传统礼仪和输入礼仪相互冲撞、融汇、扬弃，正在逐步形成新的具有中国社会主义特色的中华民族的礼仪文化。因此，对全民进行崭新的礼仪文化教育，是十分重要的，也是十分必要的。
《中国礼仪文化》（王炜民主编）的编撰，是应学科建设的需要。正如编写《中国礼仪文化》教材的说明中所说：“我系重点学科已确定为中国文化史，中国礼仪文化是中国文化史的重要组成部分，所以编写《中国礼仪文化》教材是学科建设的需要。”《中国礼仪文化》课程已经列入了几个专业的教学计划，但此课目前尚没有现成的教材可利用，所以加紧编写了这部教材。
总观全书，体例创新，自成体系，独树一帜。内容全面系统，史实翔实，分析精当。教材特征十分鲜明。翻开第一章，就开篇不凡，高起点定位全书的整个走向，可谓全书的总领，全书的纲。对中国礼仪文化分期界定，分为起源、形成、发展、鼎盛、演变等不同历史阶段。以清新洗练的语言、翔实的史实、精辟的论述，条理清晰地把中国礼仪文化集中概括地呈现在读者面前。这一章的篇章结构特点也十分鲜明，总分开合逻辑联系紧密，纲举目张历史分期十分清晰，文字字数大体相等，引据精当，要言不繁，造成一种结构的严谨匀称，予人以美感。以后全书各章的展开，大体依循上述特点，纵横编排，严整有序，讲究对称之美。
就全书看，纵观史料使用上下几千年，横看中外兼收，国内范围又是中华各个民族。既有系统性，又有全面性。写作中既不避难，又不偏好。
多数章节单独拿出来，就是一篇绝妙的论文。例如：第二章第一节中的第五小节“称谓避讳”。共分四个部分，即1、姓名字号；2、谦称与敬称；3、避讳；4、其他语言忌讳。看整体是一万余字的大文章，拆开看是首尾相顾的两三千字的四篇短文章。其内容特征：首先可见有很强的知识性，即人所鲜知的知识量大；其二，有丰富的文学性，即大量引用文学名著中蕴含丰富的典型例证；其三，浓郁的趣味性，即多有趣的故事及名人名家佚闻趣事等；其四，清新流畅的语言，文章的内在逻辑，诱导着读者，爱不释卷。
这是一部适应教学改革、学科建设需要编写的教科书，但它又不是应付差事、敷衍塞责的书，而是一部高质量的自成体系、体例创新的书。
首先，该书的第一个突破，就是在书的冠名上，《中国礼仪文化》的“文化”二字。“文化”概念的提出，提高了全书的起点，丰富了全书的内涵，抓住了纲要。有了准确的定位，明确的方向，才能纲举目张，全书顺畅。其二，在解决全书的章节安排方面，真乃匠心独运。全书内在逻辑顺序舒畅，章目清晰，史实纵横，安排有致，灵活而不紊乱，结构严整，比例适度，给人以整齐美、对称美之感。其三，重与轻、详与略、整体与部分、全局与局部的安排上，主次分明，适当兼顾。例如：“第四章婚姻礼俗文化”，在第一、二节讲述过“婚姻形态概述”、“婚姻六礼及其演变”之后，特设“第三节少数民族婚姻礼俗”一节。其中选了13个民族的“奇特、有趣的婚姻礼俗”。中国礼仪文化的形成，是中华民族大家庭共同形成的，该书特设第三节，既可避免失之疏漏，又增加了知识性、趣味性。在13个民族婚姻礼俗的选择中，既有重点，又给师生留有扩展的余地。
《中国礼仪文化》一书自成体系，为师生进一步研究、充实、提高、扩展打下了良好的基础，亦留有再发展的广阔空间，该书特设第十二章“中国礼仪文化文献举要”，可谓别有新意。
全书写作风格统一，语言清新流畅，深入浅出，简明易懂，概念准确，所引难懂概念、古文皆有诠释。在讲某一个礼仪时，讲清楚相关几个礼仪，层层深入。并同时注意选例的典型性、知识性、趣味性、文学性等等。
例如，在讲古代社交活动中流行的“结拜”、“连宗”的风气时，释“‘结拜’也称拜把子，是异姓好友为使关系更加密切，不管分别来自何方，也不论各自的家庭背景，只要通过一种仪式结拜之后，就互相以兄弟姊妹相称。民间叫做干兄弟或干姊妹。不但结拜者来往如同兄弟姐妹，双方家人也如至亲来往，称呼如同家人，叫做‘干亲’”。接着书中举了广为人知的典型例子“桃园豪杰三结义”刘、关、张的故事；又讲有关“结拜”的礼仪：焚香祭祀、跪拜磕头、共立誓言和相互换贴等。
在讲清“结拜”之后，又讲与之相联系的“连宗”、“认宗”等。讲“连宗”时，在释义“连宗”之后，例举“《红楼梦》第六回中，曾谈及王熙凤祖上与一个小小人家，即刘姥姥的女婿王狗儿的祖上连宗的事：‘原来这小户人家，姓王，乃本地人氏，祖上也做过一个小小京官，昔年曾与凤姐之祖、王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗，认作侄儿’”，举例后，该书作者有一段精辟的分析：“这种连宗的理由，表面上常说：‘五百年前是一家，一笔写不出两个王字。’其实同姓未必同宗。就王姓来说，先秦时帝王的子孙多称王子、王孙，他们的后人就有不少称为王氏。例如商代的王子比干、周朝的王子晋、战国时魏国信陵君王子无忌以及田氏齐王等等，都有子孙称为王氏。王姓来源不一，分支众多，如无家谱记载，同宗的可能性是很小的。”有释义，有典型例子，有印证，有分析，有独到的观点。接着释义“认宗”，并举《红楼梦》中贾雨村与荣国府同谱“认宗”一例。这既是史证，又是文学性极强的例子。
为了站在最新研究成果的前沿，该书的编撰者们，阅读、研究、借鉴了大量的文献资料，该书附录主要参考文献达80余种，涉及古今中外。在筛选的过程中进一步扩展、深化，在反复认真研究的过程中力求创新。
1、筛选。该书在礼仪文化起源的说法中，筛选出祭祀说。然后作者从多角度加以阐释、辨析，最后得出结论：“总之，礼仪起源于祭祀说确有道理。不过祭祀并不一定是礼仪的唯一起源，有学者认为礼仪的起源应该是多元的，礼仪既源起于原始人类的劳动和日常生活，用来调节人类不断增长的欲求与客观环境之间的矛盾，同时又起源于原始人类的超验世界，是由原始的祭祀仪式而逐渐发展形成的各种行为规范。”？？
2、创新。“中国礼仪文化”这一概念的提出，就是一个创举。“为了避免将‘礼仪’简单地理解为礼节、礼貌、仪式，而忽略其思想内涵和中国特色，我们这里在‘礼仪’后增加包涵丰富的‘文化’一词。形成‘中国礼仪文化’的概念，以使表述更加准确，内涵更加清晰。”（引自该书前言）。
3、深化。在“学习中国礼仪文化的意义”的论述中，从多种意义中提出三点，是高度的集中概括：“第一，学习和研究中国礼仪文化是弘扬中华文明的必然要求；第二，学习中国礼仪文化是调节人际关系、维护社会稳定的需要；第三，学习中国礼仪文化有利于提高人们的自身修养，促进社会主义精神文明建设。”这是站在时代的前沿，关心国家命运的高度，对于中国礼仪文化的深刻理解，来认识这个极为重要的意义。
4、扩展。在研究礼仪的特点时，作者总观全局后，择其优而用之，然后再补其不足。在引用了金正昆著《社交礼仪教程》中为礼仪特征归纳的五点（即“第一，规范性；第二，限定性；第三，可操作性；第四，传承性；第五，变动性。”）后，该书作者补充道：“以上五个特征是就一般礼仪而言。对于中国传统礼仪文化，特别是中国古代礼仪来说，还有两个特点需要提及。其一，权威性。中国最早的礼学著作《周礼》、《仪礼》、《礼记》，早在汉代就被最高统治者列为经典，成为官学必讲、儒生必读、人人尊奉的权威文献。历代帝王又认为礼有治国的功能，于是组织饱学之士，并设置专门掌管礼仪的国家机构，不断制定、修订礼仪制度，正式颁布，加以推广。特别是魏晋以后，以礼入法，礼与法密切相关，礼是法的依据和灵魂，法是礼得以贯彻的保证。在中国古代社会，无人敢无礼，无人敢非礼，也无人敢将礼仪当儿戏。因而，可以说礼仪具有权威性，这是与西方礼仪较为显著的差别。其二，系统性。中国古代礼仪包括的范围非常广泛，是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。内容虽然庞杂，但从《周礼》开始即把其分为五类：即吉礼，是祭祀之礼；凶礼，是丧葬灾变之礼；军礼，是与军事有密切关系的礼仪制度；宾礼，主要是指周天子与诸侯之间所应遵循的礼仪；嘉礼，是喜庆欢会活动中的礼仪。今天看来，‘五礼’的划分未必合理，但古人一直沿用，只是在‘五礼’之下再划类。如清代秦蕙田《五礼通考》又细分为85类（见王炜民《〈五礼通考〉浅论》，载《历史文献研究》总第20辑，华中师范大学出版社2001年版），使古代礼仪形成了一个较为完整的体系。古代礼仪的分类及其演变，反映了古代礼仪及礼学思想的发展变化，深入研究中国礼仪文化也必须注意这一特征。”？？新补充的这两条特征，作者以精辟的论证，确立了它的客观存在。
墨子云“仓无备粟，不可以待凶饥”。该书编者有着丰厚的积累，而后厚积薄发。过去普通高校教学多参考名牌高校的现成材料，有的甚而沿用上世纪八九十年代内容陈旧的教科书，已不能反映现代科学文化的先进水平。而《中国礼仪文化》一书是一部弘扬中华民族精神文明的教科书，它反映了现代文化的先进水平，是经得起时间考验的。
诚然，《中国礼仪文化》仍留有进一步补充、提高和深化的空间。但是，该书不避难，不偏好，自创体例，自成体系，又十分规范，在知识性、学术性、可读性、先进性方面均达到了一定的高度。不仅是高校素质教育求新求精的优秀教材，也是全民礼仪文化素质教育的好教材。
【作者简介】：李学文，1938年生，辽宁沈阳人，内蒙古科技大学教学督导室教授。
（原载《阴山学刊》2004年第2期）
