当墨剑说出这一串东西的时候完颜常兴直接就是愣在当场了，萨格拉斯看表情很是夸张的完颜常兴，有点不屑的说了一句：“不就是一串人名吗，至于这样的表情么？”
“我擦，这都是大师级的人物我能不吃惊吗？”完颜常兴对萨格拉斯很是不忙的说着。
“我说小不点咱们办正事吧，办正事”熊猫在边上说着。
“嗯！少爷其实我们兄弟九人来到这里主要是受到盘古大神的懿旨才来的，我们是帮你的，但是你要得到我们的盘古斧就得需要得到我们的认可，但是你帮吸血鬼的事情把我们打动了，所以我们认可你了，”墨剑说着嘴里念出了一串咒语。
伴随着咒语的出现那些浩然正气慢慢的变成了实体，最后化身成为九柄看上去成为紫色飞剑，然后飞到魔剑他们九人的身边，融入他的额头处。形成了一个紫色剑形的印记。
“盘古斧不应该是斧子吗？怎么是九柄剑？”杨戬轻声的问道。
“呵呵，我们盘古斧就是九柄剑，当然我们分开的时候是盘古剑，合并的时候就是盘古斧，我就是斧头，他们是把手。嘿嘿”墨剑轻松地说着。
“走吧，我们开始我们的形成了吧，你们都会到你们的帝都，把这些分派人散落到你们的水源中，我们就不到你们的帝都了，我们要寻找那些隐藏在人群中的那些人们。”完颜常兴给了欧文无敌一瓶生命泉水轻轻的说着。
“对了还有吩咐所有的子民全都抓紧修炼，不能耽误一点时间，否则”完颜常兴没有去说什么转身朝远方走去。
欧文无敌也从匆匆的带着身边的人王帝都那边赶回去，但是最郁闷的是他不知道这个水怎么用。
“这瓶水够你们用的，只要往水源里面滴一滴就足够了，多者无意。”此时完颜常兴的声音在他的脑海里面响起来，欧文无敌赶快吩咐人去办事情，也下了一系列的命令、完颜常兴等人开始了徒步“游历”，原本是想飞行而走，但是当玄祖离开的时候告诫他以后形成必须要靠步行完成，所以只能是步行而走。完颜常兴既然说别人也不敢违背。
“杨戬我一直都在研究你，你先听听我从一些古典中看来的关于你的信息，”墨剑一边走一边说着。
当墨剑说完，很多人都竖起自己的耳朵听着，包括完颜常兴在内。
“前辈，您说，”杨戬很是尊敬的说着。
“传说“二郎神”司水，宋朝以后各地多建二郎神庙。
然而要问这位“二郎神”究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎。
可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知这就是《西游记》《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。
又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢？
华夏历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
一个呢是李二郎说。
李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。
南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在也就是在永康年间，军，现如今灌口镇的城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”
其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”，这是出自《清朝文献通考？群祀考二》。
这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
还有就是赵二郎说据《古今图书集成？神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，隋末拜四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。
于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。
而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。
从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。赵昱应为杨煜，《河南府志》载“河南有二郎神庙在府城南关，祀隋灌州刺史杨煜，煜尝斩蛟筑堤，遏水患，故民为立庙。”
还有一个就是杨二郎说。
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉皇大帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”
《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。
某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。后被杨戬识破，设计捉拿治罪。有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。
但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。
可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎（打）双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。
据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了（出自樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期）。
冯绍峰版二郎神那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢？李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。
历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（出自《江村十论》，上海人民出版社，1957）。
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”这就是二郎神有三只眼的来历。
东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最着名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。
甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度（出自《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期）。
还有一个就是印小天版二郎神（5张）04.也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。
如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名（羊蒙山、羊渠县、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛（李冰）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体（出自《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期）。
李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢？这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。”墨剑说道这里停了下来，没有在继续往下说下去。
“嗯，是的，杨戬算是神话人物，在史书中有很多关于你的记载，你的亲戚也有好多呢，说真的，你的神秘度要比那个所谓的大闹天宫的猴子还要神秘，说起来那个猴子也只不过是被别人给卖了，当猴耍了罢了，哎”豌豆摇头说着。
“哈哈好多人都是我的补品哈哈”
