君子所取，和而不同
【孔子睿语】
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语·子路》
【睿语今读】
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
“和”是职场人际关系的理想状态。孔子在这里所主张的君子之“和”，是在承认对立差异的基础上，寻求双方都可以接受的解决方案，从而使双方共生、共存、共发展。这一“和谐”的思想，不仅可以用于处理人与人的关系，也可以处理人与自然、人与社会的关系。
职场中，人们往往因为“关系”而混淆是非。如朋友之间出现了意见分歧，即使这种事关乎道义，很多人也选择“打哈哈”糊弄过去，只要自己的利益不受损害，他们是不会抹开面子去为是非争个脸红脖子粗的，这其实正是一种对人对己都不负责的态度。如果因此导致别人或集体的利益受损，则难免有同流合污之嫌。这是正人君子所不取的。
宋代的开国功臣赵普，在原则是非问题上，常常与皇上发生争执，但无论何时，他都始终坚持“和而不同”的做人做事原则。
赵普原是赵匡胤的幕僚，任掌书记，曾与赵匡胤等策划陈桥兵变，帮助赵匡胤登上皇帝宝座。以后他又参与制定先南后北、先易后难的统一战略，帮助太祖、太宗二帝一统江山。
赵普从小就学习官吏办事的方法，但读书不多。做了宰相以后，宋太祖常劝他多读书，到晚年时他总是手不释卷，常常一回到家就关上房门，从箱子里拿出书来读，一读就是一整夜。第二天处理起政务来，总是果断利落。别人谁也不知他读的是什么书，到他去世以后，家里人打开箱子一看，只有《论语》二十篇，因此，后人传说他以“半部《论语》治天下”。
历代做宰相的人，多数都为私利着想，一切言行都要讨皇帝的欢心，不触怒皇帝。赵普却把治理好国家看成是自己的责任。在与皇帝发生分歧时，只要他认为自己的意见有利于国家，就犯颜直谏。
有一次，赵普举荐某人做官，宋太祖不肯任用。第二天，他还是举荐那人，宋太祖仍然不肯。第三天，他又向宋太祖推荐那人，宋太祖发怒了，把奏章撕碎扔到地上，赵普脸不变色，也不辩白，跪下来拾起奏章碎片就回家了。过了几天，他又把被撕碎的奏章贴好，再次像以前那样上奏，宋太祖终于醒悟，就任用了那人。
又有一次，一个大臣应当升官，宋太祖素来不喜欢那人，不同意。赵普坚决提升那人官职。宋太祖发怒说：“我就是不给他升官，看你怎么办？”赵普心平气和地说：“刑罚是用来惩罚坏人的，赏赐是用来酬劳功绩的，这是古今一致的道理。况且刑赏是天下的刑赏，不是陛下一个人的刑赏，怎能因为您个人的喜怒而独断专行呢？”宋太祖气极了，起身离去，赵普就跟在后面。宋太祖进了皇宫，赵普就站在门口等候，等了很长时间，直等到宋太祖允诺了他才离去。
宋太宗时，赵普再次担任宰相。宋太宗因为听信了弭德超的谗言，怀疑曹彬不遵守法度，要处罚曹彬。赵普知道曹彬冤枉，就为曹彬辩解，并且予以担保，使事情真相大白。宋太宗知道真相后叹息说：“我听断不明，几乎误了国家大事。”之后，他对待曹彬一如既往。
当然，赵普不是普通人，他做事“和而不同”的出发点是社稷民生。我们作为普通人，虽然也许不能有这么崇高的意图，但凡事坚持原则，力避同流合污，还是应该能做到的；否则，一旦流于“同而不和”，将会互相损耗。
【智慧品悟】
凡事应坚持原则，避免同流合污。
做一个“争”君子
【孔子睿语】
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
——《论语·八佾》
【睿语今读】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
射是“六艺”之一，代表军事训练。当射箭比赛开始的时候，彼此间对立行礼，表示对不起、礼让，然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”
孔子讲这一件小事，意在说明，不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子”。就是争，也要始终保持君子的风度。
面对竞争，得理不让人的人在孔子眼中算不得君子和有仁德的人。他在《论语》中还说过“礼之用，和为贵”的话。
在现代社会里，最能体现竞争精神的莫过于体育比赛了，可最讲究规则的也是体育比赛。体育比赛的规则中最重要的精神，就是保护参与者，防止竞争变成恶性竞争、双输的竞争。比如说，足球比赛中允许合理的身体碰撞，但不允许故意踩人、绊人、伤人。球场伤人并不能带来成绩的提升，只会带来对方的报复，让自己也遍体鳞伤。
上世纪70年代，球场暴力成风，几乎毁掉了足球运动。球王贝利曾表示要退出世界杯。可见，不顾规则、不讲礼节的粗暴竞争，导致的只能是双输的结局。英国著名球星莱因克尔，在球场上充满谦谦君子之风，他是英国足球史上最伟大的前锋之一，进球无数，但却从未得过一张黄牌，他因此誉满天下。莱因克尔讲究礼数，讲究规则，并没有影响他的成绩，反而使其声名更著、成就更大。
鲁定公十年，齐鲁两国国君在夹谷相会，孔子任鲁君的相礼（相当于今天的司仪）。会盟时，齐国以奏四方之乐为名，刀枪剑戟，鼓噪而至，企图在乱中劫持鲁君。孔子见状，立即登上盟坛土阶，两眼直视齐景公，以礼怒斥。齐景公心知失礼，只得将这班人马斥退，并表示歉意。孔子赢得了第一个回合的胜利。
在双方最后缔订盟约时，齐国突然增加一条规定：在齐国出征时，如果鲁国不派300乘兵车相从，就是破坏盟约。这显然是要鲁国无条件地承认自己是齐国的附庸国。当时，齐强鲁弱，这一条难以拒绝，但孔子又不想无条件接受，所以，他立即提出了另一个新条款：如果不把齐国侵占鲁国的汉阳归还鲁国，而要鲁国出兵车，也是破坏盟约。这使齐景公很难堪，会后只好把占领的汉阳地区的郓、灌、龟阴三地归还鲁国，孔子又赢得了第二个回合的胜利。孔子对这样无礼的对手都能以礼相待，做到“其争也君子”，真是真真正正的君子。
我们同事之间虽然表面上看起来会有利害关系，但长远利益是一致的，何况同事之间除了竞争关系还有朋友与协作的关系，怎么就不能做到正大光明地良性竞争呢？
【智慧品悟】
不论于人于事，都应该争，但是要争得合理。
和气就是生产力
【孔子睿语】
子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
——《论语·为政》
【睿语今读】
孔子说：“偏执一端，去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的。排斥异己，最终的伤害会要着落到自己头上。”
芸芸众生，观念立场千差万别，人的愚蠢正表现在只因看不惯不同面孔而相互争斗的可怜行为上。世界因不同而丰富，因不同而精彩，因不同而稳定，因不同而厚重。与其在对对方的强行塑造中寻求统一，不如在对彼此差异的包容中达成共识。
传统的中国文明留给我们很多文化心理，它们深入我们的骨子里，不因为时代的变迁而改变，每时每刻都在深刻地影响着人们的工作、生活以及社会交往。传统文化心理的一大特征就是强调群体利益高于个人利益，崇尚团队成员之间的合作，在多样性中获得统一。
然而，“独行侠”式的员工本身就拒绝和团队的融合。特立独行与个性是很多现代人的标签，但他们孤芳自赏，与团队格格不入，无法将众人的力量凝聚在一起。
英特尔的CEO安迪格鲁夫说：“只有偏执狂才能生存！”有许多人对此很赞赏，这和美国崇拜个人英雄主义的情结有极大的关系。可这在中国未必受到尊崇，在中国的文化观念里，从来都讲究团体作战，利用众人的智慧来达到和谐共赢的彼岸，其实这也暗含了当今世界的竞争走向——竞争的至高境界是和谐的共赢合作。在一个依靠团队打天下的时代，仅凭个人的力量已经很难取得胜利。在中国式的企业里，“独行侠”、“偏执狂”将很难生存并获得良好的发展机会。因此，在职场中，我们必须融入自己的团队，只有企业发展了，个人的利益才能得到保障。孔子说“攻乎异端，斯害也己”，他是不赞成我们走极端的，只有让自己的做事观念、工作方式和行为准则符合团队合作的需要，我们才能享受到团体作战带来的益处。
与安迪格鲁夫一样，美国苹果电脑的创始人之一乔布斯也是一位“偏执狂”。他才能卓越，但恃才傲物，与周围的同事格格不入，如此偏执的个性让苹果公司在竞争中吃了亏，最后企业不得不忍痛割爱，解除乔布斯的职务。在西方，许多管理界人士越来越意识到东方的智慧中所宣扬的和谐理念，人们纷纷学习中国传统文化的精粹，并大力借鉴到管理行为中来。许多人认为要摆脱企业中存在的困境和问题，只有在儒家思想及中国传统文化的思想体系中，才能寻找到真正的出路。
日本著名企业家松下幸之助访问美国的时候，曾经被问及“你觉得美国人与日本人哪一个更优秀”的问题，他当时很为难。因为他如果说美国人厉害，这有悖自己的民族尊严；但是如果说日本人厉害，又会伤害了美国人的感情。最终松下幸之助是这样回答的：“如果说一个日本人遇到一个美国人，他不是美国人的对手；十个日本人与十个美国人相比就会旗鼓相当；一百个日本人在一起与一百个美国人相比，那么日本人一定会赢得胜利。”这就是团结的力量，也正是那些以孤高自许而不愿融入集体的人所应该学习的。
俗话说“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”，“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩”，古老的箴言向我们昭示常新的意义。放弃个人的特立独行，把自己融入团队中来，我们才能拥有发挥才华的舞台。
迪斯尼公司是一家名副其实的娱乐王国，与其他企业不同，它又是创意工业的基地。这里融合了从导演到摄影、绘画、剪辑等工作不同却又相互联系的团队成员。为此，建立上下级、同级之间的融洽合作关系显得异常重要。为了完成一部优秀的卡通片，制作动画片的总裁、经理和董事会副主席等人要一起讨论来自各个部门的意见，从而确定最佳方案。接着，他们要与导演、艺术指导、幕后指挥等一线工作人员具体讨论动画片的制作与构想，直到双方意见达成一致。在整个过程中，领导之间的层级关系淡化了，大家为了一个共同的目标而努力，彼此建立融洽的人际关系、实现良好的沟通。
