所以，我深深地为她而感动，她走过来了，赢得了这场胜利。我也为我自己感动，因为，直到今天，我会听到越来越多的人说，从没见过像你这么快乐的四号。我说，是的，我很快乐，但是，更多的时候应该说是平静，我找到了内心的平静。
内在事与外在的事
内在的事与外在的事是有些不同的，它们有时候还会带来很大的矛盾，它们甚至完全是两种不同的标准，同时经验内在与外在，有时候会让人产生严重的分裂感。不要完全的拿内在的标准来做外在的事情。
有人问：我很愿意修炼内心，能找到宁静完整的感觉，但感觉自己还是对修炼的思想和方法比较有依赖性（比如网上的文章，你的博客等等），对修炼时间的要求越来越多，有时就像上瘾一样。可我的面包怎么办？我过去是个心气很足的人，现在却感觉失去了奋斗的动力。我该怎么找回来（可别告诉我我生来就是完满的，我需要面包）？怎么平衡修炼和奋斗的时间？
我听说有一种鸟，它们生活在水边的悬崖上，生存条件非常艰苦，常常不得不挤在一小块岩石上，还没有学会飞行的幼鸟一不小心就会被挤落到水里淹死。最悲惨的是，这些鸟儿的寿命非常之短，短到只有一天，从出生到老死，只有一天。但是，在这一天的时间里，这种鸟不仅要学会飞行，还要觅食、求偶、交配、繁衍下一代，并为了自己的立碓之地而与其它的同类打得你死我活......恶劣的生存环境让它们变得很好斗，也很顽强，但是，无论它们如何顽强如何奋斗，它们的寿命都只有一天！
人类听到这样的故事，第一反应就是，何必呢？才一天！是呀，何必呢？对于平均寿命已经有七十岁的人类来说，一天，只是短短的一瞬间啊，那些争斗值得吗？它们甚至显得非常可笑。
是的，在我们的眼里，那些鸟儿是既可悲又可笑的。可是，我们人类不就是这种鸟吗？七十年，相对于鸟儿来说，显得多么阔绰而漫长啊，可是，当你站在宇宙的高度，七十年也就是一瞬间而已，而人类现在所做的一切，不就是和那些鸟儿一样吗？很多人无数世的时间都浪费在那些无谓的奋斗上了。
当然，我们谁也要面包，要在这个世间生存下去，这其实没有问题，问题在于，我们的生命被这些外在的事务所完全的掌控了，你跟你的内在的心失去了联系，你变得六神无主。一旦你丢失了自己，你就会有一个强烈的向外的驱力，不停的想要奋斗，想要抓住一些什么，可是这个向外的驱力会让你越来越远离自己，也就是，你向外走的越远，你就会离自己越远，你的恐惧与失落感也就会随之加深，一定是这样的，它不会有第二种结局。前不久，有一个金融大锷魏东自杀了，他就是一个典型的极度向外求，而没有向内的例子。
一个真正向内走的人是不可能选择自杀的。他只会越来越喜悦，越来越宁静，越来越享受生命，他生活的每一天都是充满着祝福的。他的内在会满溢着爱与幸福，他只需要获得一定的生存条件就可以了，他不会无休止的不断的想要更多更好，以至于这种追求更多更好的习惯变成了他的强迫症。一个向内走的人会在他的内在找到那无穷尽的宝藏，海洋太大，他只取他所需的一瓢水就够了，他不会贪得无厌，因为他知道，他其实就是大海。只有内在匮乏的人才会不停的去奋斗屯积，他们总是会担心，只要一不奋斗，他就会挨饿受冻。
亲爱的，请不要误解我，我并没有教你不要外在的世界。我们生活在红尘，只要我们没有出家，至少就得为自己的衣食住行负责。但是，要小心我们的贪念。欲望本身没有错，我们饿了就要吃饭，冷了就要穿衣服，这些都没有问题。问题出在我们总是想要更多的贪婪上，它的背后就是恐惧，害怕自己活不下去，而我们从小的教育很多也是基于此的，“现在不好好读书，将来只能穿草鞋”，所以，很多人从小就害怕活不下去或活得不好，而因为这样的恐惧也对自己深怀自责，有的人不停的工作，不让自己休息与娱乐，一歇下来就有内疚感，觉得自己是在“浪费时间”，仿佛自己的生命如果不“做”点什么，“生产”点什么就变得毫无意义了。但实际上，他们都错过了最根本的，你来到这个世界所需要做的最大的功课就是，找到自己，做你自己，这才是你真正的“工作”。然而，你却因为自己在自己身上下功夫而感到不安了！就算我们每个人都能活到八九十岁，可是我们的前三四十年都已经真正的“浪费”掉了——浪费在那些无谓的事情上了。事实上，五千年来，看似人类创造了外在的文明与进步，但是，人们却从来没有在他们的内在世界里移动过半步。现在，你已经开始向内移动了，这多好！向内走吧，你将收获整个世界！
当然，内在的事与外在的事是有些不同的，它们有时候还会带来很大的矛盾，它们甚至完全是两种不同的标准，同时经验内在与外在，有时候会让人产生严重的分裂感。不要完全的拿内在的标准来做外在的事情。比如说，在内在的过程中，我们说不要用头脑，只要用你的心，可是往往在外在的世界中，我们是需要用我们的头脑的。否则的话，我们连办公室的门在哪里都会找不着。当然，在相当长的一段时间里，同时兼顾内在与外在会创造出一些矛盾，会引起内在的冲突，我的经验是，去经验那些矛盾与冲突，换着法儿的去经验它们，直到有一刻，它们全都消弥了，你会发现，其实没有内外之别。外在的世界就是你内在世界的反映。如果你的内在是统一的、和谐的，充满宁静的，你会发现，外在的世界也开始变得和谐与美好了。
还有更重要的一点是，我所主张的向内走，它不是脱离日常生活的弃俗的行为，恰恰相反，它是浸入我们日常生活的点点滴滴中的，浸入到我们的谋生过程中。带着觉察，在我们的一言一行中，你甚至根本就不需要专门花时间坐在那里打坐。对于初学者来说，每天早晚花上半个小时到一个小时来静心是很有帮助的。但更重要的还是要培养我们在日常言行中的觉察力，也即是活在当下的能力。当我们可以带着这种静心的品质去谋求生活的时候，庸常的生活也变得充满了神性的美好，这才是它的奥秘。
我们都是神投手
我们每个人都像一个功能强大的投影仪一样，每时每刻都在忙着将自己内心的负疚和不安投射到别人的身上，极少有人能够面对真相。
投射（project），是心理学中非常重要的一个概念。它是指主体将自己不希望具有的特征归咎于他人。说的形象一点，就是把自己不喜欢的思想观念以及情绪等，扔给别人，认为是对方的错。
有一个故事最能说明投射的含义。话说苏东坡和佛印是一对好友，有一天，苏东坡与佛印一起打坐，他们从定中出来以后，苏东坡告诉佛印，你知道你在我心目中是什么吗？佛印摇头说不知，苏东坡说，你在我心中是一坨屎。佛印笑而不语，苏东坡忙问，那我在你心中是什么？佛印说，你在我心目中是一尊佛。苏东坡十分得意，啊，原来我是一尊佛！回家后急忙告诉他那个出了名的才女妹妹苏小小，小小一听就乐了：心中有佛自然见谁都是佛，心中有屎自然见谁都是屎了！
我们常常说，别人是自己的镜子，也就是说，我们从别人身上所能看见的，其实都是自己内心的东西，除此之外，我们不可能看见其它任何东西。实际上，心理学中所说的投射也有两种，一种是向外的投射，即：都是你的错！另外一种就是向内的投射，即，我们把外在环境中出现的不好的事情归咎于自己，都是我的错。孩子们天生具有一种向内投射的本领，爸爸妈妈吵架或者离婚，几乎每一个孩子都会形成一种强烈的内疚感，觉得是“我不好”而导致的。慢慢地，这种深刻的“我不好”积累得够多了之后，内心无力承受了就把它扔出去，说是对方的错。
因为投射的以上特性，所以，不难发现，投射的世界其实和真相无关。而投射所能带给当事人最大利益就是，我不需要为我自己负责任。我生气是因为你没有好好对待我，我不能好好工作是因为坐在我身边的人老打电话影响我，我伤心是因为我说话总是没人听……总之，我们的不幸都是由外面造成的，这个外面可能是你的家人，同事，老板，朋友或者市场卖菜的大妈，也可能是政府，是社会，是疯狂的世界，再往前推一步就是自己的命不好，运气不好。
就这样，我们每个人都像一个功能强大的投影仪一样，每时每刻都在忙着将自己内心的负疚和不安投射到别人的身上，极少有人能够面对真相。想像一下，当整个世界都在忙着相互投射的时候，这是一场多么大的幻灯秀啊，难怪佛学中说我们这个世界就是一个“梦幻泡影”。但是，我们却深谙此道，我们总是目光如电，一下子就能看出别人的错来，而且总是能够从鸡蛋里挑出骨头来，而这些常常被我们自认为是很有思想，很有品味，对生活或者对工作有很严格的要求。
还有一种投射，表面上看起来好像与归咎于他人无关，而是恰恰相反，它会将对方无限地美化甚至神化。想一想，我们青少年时期对于某个偶像的崇拜吧，在他们的身上有着多少令我们心驰神往的特质啊；还有，当我们开始爱上某一个人的时候，哇，对方简直完美无缺，让我们惊为天人；如今，我们长大一点了，那些小儿科的东西我们不玩了，我们要心灵成长，于是，我们的投射就转移到某个大师，某个师父的身上，他身上一定有着我们没有的东西……看起来，完全没有归咎于人的不负责任，相反，我们看起来如此虔诚而谦虚。但是，只要你再稍微往下探索，你就会发现那个自惭形秽，那下面藏着一些巨大的黑洞的，那就是“我不够好”，于是，我们把那个理想中的足够好的自己投射出去，无论他是一个明星，恋人，还是师父。
投射的另一个副作用是，它不断地强化了好坏、对错、是非、自他等二元对立的思维方式。因为必须要有一个投射者和被投射的对象，哪怕这个被投射的对象是自己，那也是因为你内在存在分裂与矛盾，你的“超我”（即内化的母亲）对你内在恐慌孩童进行着监督和批判。因此，要想修成“无分别心”，不觉察我们内在的投射是不可能的。
觉察到我们长期以来累积的“投射”的心理模式，并收回它，学习对我们的思想、情绪及行为负完全的责任。我的办法是，当我觉察到内在的批判升起的时候（无论这个批判是对自己还是对他人的），我首先是看到它，允许它，并对自己以及被投射者进行宽恕，给它们爱。有时候我也许会更深地探究一下深层次的原因，有时候我只是直接宽恕，总之，效果非常神奇，那个批判以及由此而升起的自责很快就化解了。
慈悲与真相
真正的慈悲不是让人们减轻一时的身体或心理的痛苦，而是要让人觉醒于实相，要解决人类最根本的痛苦——灵性之苦。
有朋友问我要如何看待患白血病的儿童。我想，他的这个问题的背后是有关什么是慈悲。
关于慈悲，我们有太多的误解。首先，我们常常把慈悲与同情混淆。奥修说的更极端，他说“同情”是把别人看作低人一等的，而自己是高人一等的，我同意他的说法，在最深的层次，同情确实是含有这样一层心理因素。但是，我仍然不怀疑有些富有同情心的人的爱心。
阿玛斯在《钻石途径》中说，“人们通常会把慈悲视为减轻别人痛苦的一份欲望，或是把慈悲体认成一份助人的欲望。当我们看到别人受伤时，我们往往会生起慈悲心。如果别人不感觉痛苦，我们很少会感到同情，因此，我们通常会把慈悲、痛苦和受伤联想到一块儿。然而，这只是慈悲最初阶的层次，一种情绪上的同情。”
如果，你总是陷于同情别人的眼泪或悲伤中，你要学会的是去向内看，是什么让你陷入其中，不要只回答说：“同情啊！”，而是要透过这一层再往里看。终于在某一刻你会发现，如果在你的内心没有怕受伤怕受害，或者说曾经受苦受伤的伤痛在，你看到某人很痛苦，你的内在并不会痛苦。你可能会很真心的想要帮助他，但你的内在却是平静的，无染的。你可能帮助他，但你不会期望对方记住你的帮助，连一丝一毫这样的念头都没有。那个帮助就会变成不是发自同情的，而是发自慈悲的。同情有一份执著的热度（也就是我们说的激情），而慈悲是客观的，是有点冷的。而且，慈悲的作用并不一定是减轻痛苦（包括身体的痛苦与心理的痛苦），有时候它可能会让你更深的进入痛苦。
