14.42原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
《论语》里展现出的孔子形象，鲜活而不死板。有时很有生活的情趣，比如先进篇的结尾句11.22子路、曾皙、冉有、公西华各言其志，当曾皙最后陈说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
而本句，读出的是孔子年迈见到旧友时的幽默一面。当然，不乏有些人读出的是孔子的严肃刻板。这个不好统一，各述其心得哇，哈。
原壤，姓原名壤，据传为孔子的发小、故旧。“夷俟”，如今没有这种文字或语言表达了。据文献，夷，踞也，蹲坐也，也就是屁股着地，腿在身体前方，至于腿是曲是伸，没强调。俟（si四声），待也。依周礼，跪坐是礼貌，即膝盖着地，屁股坐脚后跟上。“夷俟”，不知道是不是代指蛮夷等文明落后地区之人的待客姿式，席地而坐。
孔子见到老朋友原壤，原壤不拘小节，孔子很鲜见地当面“批评”了老友，为啥我说是故友间幽默一把呢。因为在《礼记·檀弓下》中有过孔子与原壤的记载：孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”原壤就是这样一个与众不同、不拘小节的人，这种行为看似“出格”的人未必没有大节。原壤母亲去世了，孔子帮助去整理棺椁，原壤却站在停放着棺椁的木凳上说，“我好久没有和妈妈一起歌唱了”，“狸首之斑然，执女手之卷然”，或许就是原壤小时候妈妈教他一起唱的歌谣……所以，虽然原壤所作所为不符合礼法，孔子却装作没看见，因为太了解这个朋友了，有如鲍叔牙和管仲（夷吾）之交。当别人问孔子为何不制止时，孔子说“亲者毋失\其为亲也，故者毋失\其为故也”，意思是“原壤和其母之亲情，自有他们之间去心灵感应，外人看似出格之举，又怎能知道原壤对其母不亲呢，或许就是因为太伤心、太难过才如此不拘礼节，比起有些丧葬的亲人假哭而实心不哀伤，有天壤之别；还有，我和原壤是故旧，如果互相认可、理解，则永远不失为朋友。因为我理解他，所以才认可他。”
正是因为孔子与原壤之间有“故事”，所以年老了，老朋友见面，回顾一生，开开玩笑很正常。读者不必太当真、太在意。哈哈。孔子自述其“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩”，从孔子见到原壤夷俟，说“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”并“以杖叩其胫”来看，孔子和原壤都到了年老迟暮之年了，“有朋自远方来，不亦乐乎”！原壤还是老样子，不装洋蒜，特别是对已经“大有名气”的故友孔子，照样席地而坐，而不是跪坐，形式终归是形式，跪坐而心不敬，和席地坐而心心相印，那个更好呢？哪个更显亲近呢？拄着拐杖的孔子说：“老原啊，你可真可以，小时候不让着弟弟妹妹，和人家抢糖吃，长大了我是述而不作，你是连述也不述，到头来活这么一大把年纪了，身体还这么英朗，老而不死，越活越精贼了”，然后孔子用100%纯实木拐杖敲打敲打老原的小腿肚子，看看膝跳反应如何。
这是我的喜悦版理解，下面再看看严肃型的理解。
朱熹说：原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。
邢昺说：此章记孔子责原壤之辞。原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞也。俟，待也。原壤闻孔子来，乃申两足，箕踞以待孔子也。“子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”者，孔子见其无礼，故以此言责之。孙，顺也。言原壤幼少不顺弟于长上，及长，无德行，不称述，今老而不死，不修礼教，则为贼害。
子贡描述孔子“温良恭俭让”，这么一个修养一生，“七十从心所欲，不逾矩”的老者，见到“有朋自远方来，不亦乐乎”的发小故友，会因为对方一个席地而坐的不敬，而出言不逊、眦睚必报吗？
