6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
雍也篇的结尾句。开篇首句是6.1子曰：“雍也可使南面”。这句子贡与孔子关于“仁、圣”的问答，莫非是“可使南面”的基本素质特征？如果每个有机会南面的人都有“仁与圣”的境界，当然是好事，但却可遇而不可求。
文中“已欲立而立人，己欲达而达人”，是传世名言。如果有更多的人认可这句话，并在自己的人生中偶有为之，可谓善莫大焉。
邢昺说：此章明仁道也。“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”者，子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠于民而能振济众民于患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”“子曰：何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸”者，此孔子答子贡之语也。言君能博施济众，何止事于仁！谓不啻于仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”者，此孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬于已，皆恕已所欲而施之于人，已所不欲，弗施于人，可谓仁道也。
程颐说：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。又曰：论语言“尧舜其犹病诸”者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。
孔子对能“博施于民而能济众”的为政，给予“圣”的评价，连尧舜都未必做到圆满。《论语》论说都是对“上层”提期望，天子、大夫、士等等，应该如何做。“尔食尔禄，民脂民膏”，如果为政不努力“博施于民而能济众”，你们好意思吗？好意思的话，就踏踏实实坐着，想干啥干啥。不好意思的话，就起身该干啥干啥。至于咋干，孔子说了“己欲立而立人，己欲达而达人”。动身哇！
