对待他人也要像对待自己一样，这样我们的许多矛盾就可以轻松解决了。我们对他人不能不加理解地予以埋怨，这样不仅于事无补，而且可能带来一些不必要的麻烦。
大事须明人的一生不应对什么事都斤斤计较，该糊涂时要糊涂，该聪明时要聪明。小事装糊涂，不耍小聪明，而在关键时刻，才表现出大智大谋。
中国古代这样的大智若愚者是很多的，宋代宰相韩琦以品性端正著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则。从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢？他因此在无声无息中做了两件大事：
当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动一下，另一宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子，从而避免了权力之争。
担任入内都知职务的任守息很奸邪，反复无常，秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。有一天，韩琦出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好，欧阳修说：“只要写出来，韩公一定有自己的说法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州发置。”韩琦拿出了空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。
要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗？显然不会，因为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除去了蠹虫，而仍然不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生的最高修养，也是一种人生大谋略。大智若愚的人总有更多的成功的机会。
南朝梁人羊侃，字祖忻，泰山梁父人。开始做北朝魏国的泰山太守。他的祖父羊规曾经是宋高祖的祭酒从事，所以羊侃想回到南方。归途中，走到涟口这个地方大摆宴席。有个人名叫张孺才，喝醉了，造成船上失了火，烧了70多艘船，烧掉金银财物不可计数，羊侃听说了，根本不挂在心上，还是要大家继续喝酒。孺才既感到惭愧，又恐惧，就逃跑了。羊侃派人去安慰他，并把他找回来，仍然像从前一样对待他。后来，羊侃回到南朝，做了梁武帝的军司马。
大智若愚，从一个角度来说，也可理解为小事愚、大事明。对于人来说是一种很高的修养。所谓愚，并非自我欺骗，或自我麻醉，而是有意糊涂。
该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、学识、地位、权势，一定要糊涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。以宽广的心胸对待他人最初，鸟儿们互不理睬，彼此之间仿佛有着深仇大恨，要是一只鸟儿看见了别的鸟儿，它立即就会说：“我比你好得多。”另一只会回答说：“才不呢，我比你好得多。”然后它们就吵起架来。
有一天，野鸡碰见了乌鸦，恰好心情不错，不想吵架，它说：“乌鸦，你比我好啊！”乌鸦听了野鸡的话，不光很惊奇，也很高兴，它很有礼貌地回答：“不，不，野鸡，你比我好得多。”
这两只鸟儿就坐下谈起话来。然后，野鸡对乌鸦说：“乌鸦，我很喜欢你。让我们住在一块吧。”“好的，野鸡。”乌鸦回答。从此两只鸟儿就住在一棵大树上，时间越久，他们彼此越关心。它们并没有由于熟识而彼此轻视，反而更加互相尊敬了。
别的鸟儿瞧着野鸡和乌鸦的交往，很感兴趣。两只鸟儿能在一块住那么长时间而不争吵，真是奇怪。有些鸟儿要来考验一下它们的友情。
因此，这些鸟儿在乌鸦不在的时候去找野鸡说：“野鸡，你为什么和没有用的乌鸦一块儿住呢？”“你快别这样说，”野鸡回答，“乌鸦比我好得多，和它同住在一棵树上，我是很光荣的。”
第二天，趁野鸡不在的时候，鸟们又去找乌鸦说：“乌鸦，为什么你和那个没用的野鸡住在一块呢？”“你快别这样说，”乌鸦说，“野鸡比我好得多，和它同住在一棵树上，我是很光荣的。”
野鸡和乌鸦对待彼此的态度，深深地感动了群鸟。它们都说：“为什么我们不能也像野鸡和乌鸦一样，不再吵闹下去呢？”
从那天起，群鸟就有了友情，也彼此尊敬了。从此，鸟儿们就快乐地在林子里一起唱歌、生活。
你待人过于苛责吗？你对别人的批评多于赞美吗？责备和批评只会带来更大的怨恨和不满，而赞美与尊敬他人的力量是巨大的。学会接纳，并以宽广的心胸对待他人，你将得到更多的快乐。应多看大节能容人是一种气量，善于看到别人的优点，更是一种智慧。
一个人如果太苛求于别人，处处挑剔别人的缺点，那他也就很难有几个朋友。因为金无足赤，人无完人，每个人都是有缺点的，只要不是原则性的问题，就应该以宽容的态度去对待别人，在小事上糊涂一些。正像刘安在《淮南子》中讲的，“人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵其小过。”孔子作为教育家，弟子三千，对这方面也颇有体会，他认为：人的德行，大处不可逾越界限，小处可以有一些出入。朱熹对此解释说，这是强调人要先立大节，大节立住了，小的方面或许有些未尽合理，也无多大妨碍。所以，为人处世也应多看大节。
南宋时南阳人宗悫，是个很有才干的人，好武术，且重感情，讲义气，但乡里人有些并不理解他。其中有个叫庾业的人，家中很富有，常邀请别人吃饭，而且饭菜都很好、很充足。一次，他请人吃饭，宗悫也在客人之列，但庾业专给他准备了粗茶淡饭，还对客人们说：“宗悫是个习武的人，他可以吃这些粗食。”这在一般人看来，可能近乎侮辱，但宗悫并不介意，吃饱后就离开了。后来，宗悫做了豫州刺史，庾业却成为他手下的一个长史。如果记着当年的羞辱，这该是报复的最好机会。但宗悫却对庾业很好，一点不将过去的事放在心上。由于有这样的气度，宗悫不久又被提拔为振武将军。
伯乐相马，是妇孺皆知的故事，他之所以能从很多马中挑出千里马，是因为他能忽略各种次要因素，而抓住最主要的因素。伯乐年纪大了以后，秦穆公对他说：“你的年纪大了，你的儿孙中有可以代你去找千里马的吗？”伯乐回答：“一般的好马，可以从它的形貌和筋骨上去观察，但真正的千里马，恍恍惚惚，从外表上难以看清。我的子孙是才能低下的人，可以识别一般的好马，但不能识别千里马。”他向秦穆公举荐了一个一同挑过柴的朋友，叫九方皋，希望秦穆公能用此人。
秦穆公召见了九方皋，派他去找千里马。三个月以后，九方皋回来报告，说已经找到了千里马，就在沙丘那儿，是一匹黄色的母马。秦穆公派人把马牵来，却是一匹黑色的公马。秦穆公很生气，召见伯乐，说你举荐的人连马的颜色和公母都分不清，怎么能识马呢？伯乐长叹一声，说：“他竟然达到这样的地步吗？这就是他胜我千万倍的关键呵！他观察到的，是马的内在素质，抓住了关键，而忽略了无关紧要的地方；看到内中，而忽略了外表。他只去看他所要看的，不看他所不需要看的；只观察他所应观察的，不观察他所不需要观察的。像九方皋这样相马的方法，具有比相马更重要的价值呀！”果然，九方皋所找到的是天下最好的千里马。
对马的观察是这样，对人的认识更是这样，只有抓住根本，看到本质，才能在小的方面不斤斤计较，才能真正找到良材。那种以貌取人，纠缠于小节、纠缠于表面而不能看到别人真正价值的人，是很难找到有益的真朋友和发现真人才的。历史上有名的“和氏璧”的故事，讲的就是这个道理，似在讲玉，实则喻人。
战国时期，楚国有个叫卞和的人，从荆山上得到一块玉璞（含在石头里未经过加工的玉），他恭恭敬敬地把玉璞献给楚厉王。厉王让玉匠鉴定。玉匠看了看后，便断定：“这是一块石头，不是玉。”厉王认为卞和欺骗他，下令砍了卞和的左脚。
厉王死后，武王继位。卞和拄着拐杖来到宫中，将玉璞献给武王，武王仍命玉匠鉴定。玉匠说：“这不是玉，是一块石头。”武王也认为卞和欺骗他，下令砍了卞和的右脚。
武王死后，文王继位，卞和这时已是一个残废人，他绝望地抱着玉璞在荆山下哭了三天三夜，眼泪哭干了，眼中滴出血来。文王得知后，派人将卞和请到宫中，问他：“天下有那么多人被砍了脚，为什么就你一个人哭呢？”卞和说：“我不是痛心自己被砍掉了双脚，而是痛心这世上无人识得真玉，忠贞之士反被看成骗子。”
文王再请玉匠来，将玉璞进行加工，去掉表面的石头，果然是一块罕见的宝玉。文王要对卞和大加封赏，卞和却独自悄悄地离开了楚国。后来，文王便将这块玉取名为：“和氏璧”。
由于为表面的现象蒙蔽了双眼，看不到真正的宝玉，误把宝玉当成石头，这才是真正的糊涂。如果一般人这样糊涂，失去的可能只是某些可贵的朋友，如果一个执掌大权的人这样糊涂，失去的就可能是很多人才，甚至江山。放弃无谓的指责当指责别人成为你的出气方式时，你已经站在了人际关系的最边缘。
责备别人太过耿直，常使别人感到惭愧和悔恨，在自己便是一过。
美国总统林肯年轻时有一个嗜好：喜欢评论是非，还常写信写诗讽刺别人，他常把写好的信丢在乡间路上，使当事人容易发现。后来发生的一件事，彻底改变了他喜欢指责人的习惯。
年秋天，林肯又写文章讽刺一位政客。文章在报纸上登出后，那位政客怒不可遏，他下战书，要求与林肯决斗。林肯本不喜欢决斗，但迫于情势和为了维护名誉，只好接受挑战。到了约定日期，二人在河边见面，一场你死我活的决斗就要进行，亏得在最后一刻有人阻止，悲剧才未发生。
这是林肯一生中最为深刻的一次教训，让他懂得了任性抨击他人会带来怎样的后果。从此，他学会了在与人相处时，不再为任何事而轻易责备他人。
有一个小幽默说：这天丈夫回到家，发现屋里乱七八糟，到处是乱扔的玩具和衣服，厨房里堆满碗碟，桌上都是灰尘……他觉得很奇怪，就问妻子：“发生什么事了？”妻子回答：“平日你一回到家，就皱着眉头对我说：’一整天你都干什么了？‘所以，今天我就什么都没做。”
好指责就如同爱发誓，实在不是一种好习惯。你会伤害别人也会伤害你自己，别人不舒服你也不会舒服。
有一个比较极端的例子，是《三国演义》里的故事。话说张飞闻知关羽被东吴所害，传令下去，限三日内置办好白旗白甲，准备三军挂孝伐吴。次日，帐下两员末将范疆、张达，赶来报告张飞，三日内办妥白旗白甲有困难，须宽限几日方可。张飞大怒，让武士将二人绑在树上，各鞭五十。打得二人满口出血。鞭毕，张飞手指二人：“到时一定要做完，不然，就杀你二人示众！”范疆、张达受此刑责，心生仇恨，便于当夜，趁张飞大醉在床，以短刀刺入张飞腹中。张飞大叫一声而亡，时年五十五岁。
张飞的悲剧再深刻不过地说明了“只有不够聪明的人才批评、指责和抱怨别人”（卡耐基语）。卡耐基指出：尖锐的批评和攻击，所得的效果都是零。批评就像家鸽，最后总是飞回家里，我们想指责或纠正的对象，他们会为自己辩解，甚至反过来攻击我们。
和张飞一样，林肯也遇到过一件让他恼火的事。1863年7月，盖茨堡战役展开。敌方陷入绝境，林肯下令给米地将军，要他立刻出击敌军。但米地将军迟疑不决，用尽了各种借口，拒绝出击。结果敌军顺利逃跑了。林肯勃然大怒。他坐下来给米地将军写了一封信，表达了他的极端不满。但出乎常人想象的是，这封信林肯并没有寄出去。在他死后，人们在一堆文件中才发现了这封信。也许林肯设身处地地想了米地将军当时为什么没有执行命令，也许他想到了米地将军见到信后可能产生的反应，米地可能会与林肯辩论，也可能会在气愤之下离开军队。木已成舟，把信寄出，除了使自己一时痛快以外，还有什么作用呢不要指责他人，并不是说放弃必要的批评。这里的原则是要抱着尊重他人的态度，以对方能够接受的方式来批评。有一家工厂的老板，这天巡视厂区，看到有几个工人在库房吸烟，而库房是禁止吸烟的。他没有马上怒气冲冲地对工人说：“你们难道不识字吗？没有看见禁止吸烟的牌子吗？”而是稍停了一下，掏出自己的烟盒，拿出烟给工人们，并说道：“请尝尝我的烟——不过，如果你们能到屋子外去抽的话，我会非常感谢的。”工人们不好意思地掐灭了手中的烟。
我们喜欢责备他人，常常是为了表现自己的高明。有时，也有推卸责任的目的。古人讲“但责己，不责人”，就是要我们谦虚一些，严格要求自己一些，这对自己只有好处。《三国演义》中马谡轻敌失了街亭，害得蜀兵大败，诸葛亮无奈演了一场空城计，才算退了敌军。回到军中，诸葛亮为明正军律，挥泪斩了马谡。对此次失败，诸葛亮并没有处理了马谡就了事，而是深深自责没有听刘备生前所说的话：“马谡言过其实，不可大用。”他自作表文给后主，请自贬丞相之职，并要求属下“勤攻吾之阙，责吾之短”。诸葛亮的为人，值得我们学习。
在你想责备别人的这不是那不是时，请马上闭紧自己的嘴，对自己说：“看，坏毛病又来了！”这样，你就可以逐渐改掉喜欢责备人的不好习惯，学会宽容和尊重，更好地与人相处，与人共事。放弃争论争论获得的只是空洞的胜利，因为你永远得不到对方的好感。
欧·哈里现在是纽约怀德汽车公司的明星推销员。他是怎么成功的？这是他的说法：“如果我现在走进顾客的办公室，而对方说：’什么？怀德卡车？不好！你要送我我都不要，我要的是何赛的卡车。‘我会说：’老兄，何赛的货色的确不错，买他们的卡车决错不了，何赛的车是优良产品。这样他就无话可说了，没有抬杠的余地。如果他说何赛的车子最好，我说没错，他只有住嘴了。他总不能在我同意他的看法后，还说一下午的‘何赛车子最好’。我们接着不再谈何赛，而我就开始介绍怀德的优点。当年若是听到他那种话，我早就气得脸一阵红、一阵白了——我就会挑何赛的错，而我越挑剔别的车子不好，对方就越说它好。争辩越激烈，对方就越喜欢我竞争对手的产品。现在回忆起来，真不知道过去是怎么干推销的！以往我花了不少时间在抬杠上，现在我改变了，果然有效。”
正如明智的本杰明·富兰克林所说的：“如果你老是抬杠、反驳，也许偶尔能获胜，但那只是空洞的胜利，因为你永远得不到对方的好感。”
真正的推销精神不是争论，甚至最不露痕迹的争论也要不得，人的意愿是不会因为争论而改变的。没人会去踢一只死狗年，美国教育界发生了一件大事。
好几年前，一位名叫罗伯特·哈金斯的年轻人一面念大学，一面打工，他当过侍者，伐木工，家庭教师。不过才八年的时间，他竟受聘为全美大学第四名的芝加哥大学的校长。
