亲表：亲属中表。中表，父亲姊妹(姑母)的子女叫外表，母亲兄弟(舅父)姊妹(姨母)的子女叫内表，互称中表。
孤露：魏晋时人以父亡为孤露，也称“偏露”，即孤单无所荫庇的意思。
供顿：设宴待客。
载：始。载诞之辰：指生日。
斋讲：斋素讲经。
《梁书·后妃传》：“高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥光败，入东昏侯宫。建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容，随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宜太后。”修容：古代宫嫔的位号，为九嫔之一。
卢文弨曰：“言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。”触途：各方面，处处。
祢(nǐ你)：已死父在宗庙中立主之称。《春秋公羊传·隐公元年》:“惠公者何，隐之考也。”何休注：“生称父，死称考，入庙称祢。”
无容：不可以。
《苍颉篇》：古代字书名。《汉书·艺文志》：“《苍颉》一篇。上七章，秦丞相李斯作。”
讠虖(hū呼)：同“呼”。羽罪反：反，指反切，为我国古代注音方法。
羽罪反，即用“羽”、“罪”二字反切出字的读音。参见《书证》篇“通俗文”段注。
《声类》：书名。《隋书·经籍志》：“《声类》十卷，魏左校令李登撰。”
露：露髻：即不戴帽子露出发髻的意思。跣，不穿鞋。
(juē撅)：草鞋。
周章：惊恐不安的意思。
《风俗通·愆礼》：“丧者、讼者，露首草舍。”可知涉及诉讼事则露首草舍的风气从东汉就已经开始。
宁宅：安居的意思。
卢文弨曰：“两‘事’字似衍其一。”宪司：魏晋以来对御史的别称。
《梁书·到洽传》：“洽字茂氵公，彭城武原人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。”
《梁书·刘孝绰传》：“孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝绰为廷尉，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遣令史案其事，遂劾奏之。”
《梁书·到溉传》：“溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。”
《汉书·晁错传》：“兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在俛仰之间耳。”此句本此。
凶门：古代将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，如办丧事一样，以示必死的决心，称“凶门”。
冠：冠礼。古代男子二十岁行成人礼，结发戴冠。
《诗经·小雅·小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”此句本此。
《礼记·曲礼》《疏》引《白虎通》曰：“天子病曰不豫，言不复豫政也。”
方等：梁元帝长子，字实相。见《梁书·世祖二子传》。中兵参军：《隋书·百官志》：“皇帝皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。”
一尔：一旦如此。
丈人：对亲戚长辈的称呼。
昆季：指兄弟。长为昆，幼为季。
一沐三握发，一饭三吐餐：指一次沐浴须三度握其已散之发，一顿饭中间须三次停食，以接待宾客。两句均形容求贤殷切，语出《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。’”
白屋之士：指平民。古代平民住房不施采，故称其所住之屋为白屋。
图：考虑。图反：指想法反常。《左传·僖公二十四年》：“初，晋侯之竖头须，守藏者也，其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见。公辞焉以沐。谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可矣，何必罪居者!国君而仇匹夫，惧者甚众矣。’仆人以告，公遽见之。”
阍寺：看门人。
黄门侍郎：职官名。《隋书·百官志》：“门下省置侍中给事、黄门侍郎各四人。”
门生：此指门下使役之人。清赵翼《陔馀丛考》三六：“六朝时所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。”
折旋：曲行。古代行礼时的动作。
[译文]
我看《礼记》上圣人的教诲：为长辈清扫脏物时应如何使用簸箕扫帚，进餐时如何拿匙和筷子，在长辈面前咳唾、应答问话等行为态度，以至为长辈拿蜡烛、端水洗手等日常小事，都有明确的礼节规定，也可说是极为详备了。但此书已经残缺不全，没有恢复原来的样子；那上面还有未能记载的某些礼节规矩，以及随社会变动而改变了的礼节。所以学问通达的君子，就自己定下一些礼法节度，互相承袭实行，从而被社会上称为士大夫风操。虽然因各自家庭情况颇有不同，所得见解也不一致，因而互相推长话短，但他们修身养性的路径，却是可以知道的。从前在江南的时候，眼睛所看到的，耳朵所听到的，都很有礼法规矩，耳濡目染，人自然会懂礼节，就像蓬生长在麻中，不扶也会长得直一样，不用多费笔墨教育。
你们生长于战争动乱年代，有些礼节看不到也听不到，所以我姑且记录下来以传给子孙后代看。
《礼记》说：“见到有与死去的亲人相像的人或听到与死去的亲人相同的名字，心中都会突然感到惊骇。”这是因为有所感触，自然引发的内心哀伤；若在日常与人交往中，就可以申诉自己的情怀，说明悲伤的原因。即使在一些无法避开家讳的时候，也应当强自忍耐不表露出来。这就像自己的伯、叔、兄弟等人，酷似先人，难道可以一辈子因此伤心断肠，而断绝和他们来往吗?《礼记》中又说：“写文告时不避讳，在祖庙中说祝辞时不避讳，与国君谈话时不避自己父母的讳。”由此可知，在听到有关先祖的名字时，必须要斟酌一下当时的具体情况，而不必慌忙地避开离去。梁朝的谢举，很有声誉，可他只要一听到先父先母的名讳就会失声痛哭，被当时的人所讥笑。还有臧逢世，他是臧严的儿子，学习勤奋而有品行修养，不失其好门风。梁元帝在当江州刺史的时候，派他到建昌督察有关事宜，郡县的士民百姓，竞相上书言事，从早到晚聚满了公堂，几案上堆满了文书，凡是书信中写有“严寒”字样的，臧逢世都必定对着书信流泪哭泣，而不能审察其中到底有无可取可记的事项，因此多次荒废了公事，以至大家都为之怨恨惊骇，结果臧逢世因办不好公事而被遣还。以上讲的都是一些过分讲究避讳的事。近来在扬都，有一士人忌讳“审”字，而他又与一个姓沈的人交情深厚。姓沈的给他写信时，为避他的讳而只署自己的名，不写上姓，这就不合人情了。
凡是要避讳的，都应该找和原字意义相同的字来代替。如齐桓公名叫小白，博戏中的“五白”就被称为“五皓”；西汉淮南厉王名叫“长”，他的儿子刘安编著《淮南子》时，就把琴的长短说成“修短”。但却从没听说谁把布帛称为“布皓”，把肾肠称为“肾修”的。
梁武帝小名叫阿练，他的子孙都称练为绢，假如把销炼物称为“销绢物”，恐怕就违背原意了。还有讳“云”字的，把“纷纭”称为“纷烟”；有讳“桐”字的，把“梧桐树”称为“白铁树”，这便近似于开玩笑了。
周公给儿子取名叫伯禽，孔子给儿子取名叫鲤，这类名字的意义只限于他们儿子自身，自然可以没什么禁忌地使用。至于像卫侯、魏国公子、楚国太子的名字都叫虮虱，司马相如的小名叫犬子，王修的小名叫狗子，这就牵连到他们的父辈，在道理上是讲不通的，古时人们所实行的，正是今人所讥笑的。北方人多有给儿子取小名为驴驹、小猪的，让儿子自称这样的名字，以及让他的兄弟也这样叫他，又怎么能忍心呢?前汉有个人叫尹翁归，后汉有个郑翁归，梁朝也有叫孔翁归的，又有叫顾翁宠的，晋代有人叫许思妣、孟少孤的，像这样的名字，还是应当避免才好。
现在的人对于避讳，比古代更加讲究。凡是为儿子取的名字，都应当为孙辈们留些余地，使其不因避父讳而陷于尴尬境地。在我所亲近熟识的人中，有讳“襄”字、讳“友”字、讳“同”字、讳“清”字、讳“和”字、讳“禹”字等常用字的，大家聚会的时候，交往疏远一点的人仓猝之间不知所讳，结果触犯了很多人的家讳，使听者辛酸悲苦，大家也甚感无聊尴尬。
从前司马长卿因仰慕蔺相如，所以改名为相如。顾元叹仰慕蔡邕，所以改名为雍。而东汉有朱伥字孙卿、许暹字颜回，梁朝有人叫庾晏婴、祖孙登，连古人的姓都一起拿来作了自己的名或字，这也是很鄙俗的事。
从前，刘文饶不忍心辱骂奴仆为畜牲，而现在的一些愚蠢的人，却以此互相戏骂，还有人指名道姓说谁是小猪小牛的。有识之士在旁边看到了，还要掩住耳朵(不忍听这肮脏的话)，何况那些被辱骂的人呢?
最近在议曹一起商议百官的品级俸禄之事，有一个显要的权贵，是一位当代名臣，他的意思嫌所商议的俸禄过于隆厚。北齐有一两个教士族子弟文学的人，对这位权贵说：“现在天下统一，应为后代作出典范，岂能还按原来在关中时的那一套办事呢?您一定是像陶朱公的大儿子一样小气吧!”大家听了一起欢笑，也不因此而有什么嫌隙。
从前侯霸的儿子，称他的父亲为家公；陈思王曹植称他父亲为家父，母亲为家母；潘尼称他的祖上为家祖。古人的这些称呼，已被今人当作笑料了。现在南北风俗，称其祖上和父母亲时，没有谁说“家”字。只有那些村野中的鄙贱之人，才会有这样的称呼。凡是与人交谈，谈到自己的伯父时，就按照父辈中的排行来称呼他，不冠以“家”字的原因，是因为伯父尊于父亲，所以不敢称“家”。凡是说及姑母、姊妹等女子时，已经出嫁者，就用丈夫家的姓氏来称呼她，没出嫁的就按辈份及在兄弟姊妹中的排行顺序称呼她。也就是说女子出嫁后就成为婆家的人，故不能称“家”。对于子孙不能称“家”的原因，是因为对晚辈的轻视。蔡邕的书信集中，称呼他的姑母、姐姐为“家姑”、“家姊”；班固的书信集中也说到“家孙”，现在都不这么称呼了。凡是和别人交谈，称呼对方的祖父母、伯父母、父母及年长的姑母，都要在称呼前加“尊”字，自对方叔父母以下，则在称呼前加“贤”字，这是为了表明尊卑差别的。王羲之在信中，称对方的母亲与称自己的母亲相同，在称呼前不加“尊”字，现在的人认为这是不对的。
南方人在冬至、岁首这两个节日里，是不到办丧事的人家吊唁的，如果不写信的话，就过了节再整饬衣冠亲自去表示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日中，特别重视吊唁活动，这在礼仪上没有明文记载，而我是不赞同的。南方人有客人来家时不去迎接，见面时只是拱手而不行礼，送客仅仅离开座席而已；北方人迎送客人要送到门口，相见时作揖行礼，这些都是古代的遗风，我赞许他们这种迎来送往的礼节。
过去，王公诸侯都自称孤、寡、不穀，从那以后，即使是孔子那样的至圣先师，与学生谈话时也都自称名字。后来虽然有人自称臣、仆，但这大概也不多。江南的人不论地位高低，都各有称号，这都记载在《书仪》这种书中。北方人多自称其名，这是古人的遗风，我赞许他们自称其名的作法。
说到先人的名字，按理应当产生感念仰慕之情，这在古人是很容易的，而今天的人却感到困难。江南人在事情迫不得已的时候，需要与人谈及家世，必定是以书信的形式，很少有当面谈论的。北方人却无缘无故地找人聊天，甚至到家中相访。像这种谈及家世的事，是不要施加于别人的。如果别人把这样的事施加于你，你就应该设法避开它。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须言及家世，你们可以隐忍敷衍一下，赶快作答，结束谈话；不要让这种谈话烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的祖父、父亲已经去世，谈话中又必须提到他们时，就要表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某某门中”，并且要各自依照他们的尊卑轻重，来确定自己在表情上应掌握的分寸，但无论谈到哪个已逝者，表情都要与平常有所不同。如果是同国君谈话提及自己过世的长辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我看见一些名士，与国君谈话时，也有称他的亡兄亡弟为兄之子“某某门中”或弟之子“某某门中”的，这是不妥当的。北方的风俗，就完全不是这样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他哥哥的儿子羊肃来访，问及羊侃的具体情况，我回答他说：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的。”羊肃说：“他是我嫡亲的第七亡叔，不是‘从’。”祖孝征当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不明白?”古代人都称呼伯父、叔父，而现在多只单称伯、叔。堂兄弟、姊妹死去父亲后，在他们面前，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。
兄弟去世，他们的儿女成了孤儿，你与别人谈话时，当着他们的面，称他们为兄之子或弟之子，就很不忍心；北方人多数称他们为侄儿。按：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，侄这个称呼虽然男女通用，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄。现在全都统称为侄，从道理上说是恰当的。
别时容易见时难，所以，古人对离别很重视。江南人在为人饯行送别时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，将到东边的郡上去任职，前来与武帝告别，武帝对他说：“我已年老了，与你分别，真感到伤心。”说着说着，几行眼泪就往下掉。王子侯就也做出悲痛的模样，却挤不出眼泪，只好红着脸离开了王宫。
他因为这件事被指责，在舟船岸渚间飘荡了一百多天，最终还是不能离开。北方地区的风俗，就不看重这种事，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。当然，有些人天性本来就很少流泪，他们有时悲痛到肠断欲绝，眼睛仍是炯炯有神；像这样的人，就不可勉强去责备他。
