荀子（前3137—前238），一名况，字卿，汉时避宣帝讳，改称“孙卿”。战国时赵国人。年五十始游学于齐，三为稷下祭酒，后去齐适楚，为兰陵令。著有《荀子》三十二篇。清人王先谦《荀子集解》旧时最为通行。1956年北京古籍出版社出版粱启雄《荀子简释》，1958年中华书局重印《诸子集成》，现时较为流行。
劝学篇
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子。无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠢。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束；邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而螨聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯，非蛇蝗之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪；螣蛇无足而飞，厩鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，螟而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为已，今人学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲；问一而告二谓之囋。傲，非也；啧，非也；君子如嚮矣。
学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼。安特将学杂识志顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼完，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问桔者，勿告也。告楛者，勿问也。说诺者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也。故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是。夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
“鉴赏”
此文选自《荀子》第一篇。
文章开篇便明确地点出全文的中心思想，即“学不可以已”。然后便例举自然界当中的各种现象，说明只有不断地学习各种知识，才能达到“知明而行无过”的君子境界。
接着，作者又以“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”来证明“不闻先王之遗言，不知学问之大也”，阐明了学问的重要性之后，再以“登高而招”，“而见者远”；“顺风而呼”，“而闻者彰”的形象比喻道出了学问的作用。此外，作者还用蒙鸠巢覆、麻中蓬直、涅中沙黑等现象说明“君子居必择乡，游必就士”的道理，提出环境对人的影响也是至关重要的。认识到学习的重要性之后，还要善于学习，注意有所选择、有所取舍，否则便会适得其反，收不到应有的效果。有了正确的认识和学习的方向，就应该以锲而不舍的精神努力钻研，学问就如同积土成山、积水成渊—样，要逐步地积累，循序渐进，不能用心浮躁、知难而退，不求甚解，只有专心致志地学习，才能求得真才实学，也才能取得显著的成绩。
端正了学习的态度，然后就要在学习的内容上下功夫。因局限于当时的历史条件，作者认为《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》就是文化的全部精华，只要认真学习这些书籍，将其融会贯通，并做到身体力行，就能达到修养身心、行德兼备的境地。作者在文中一再强调学的目的是“美其身”，即加强自己的文化修养，完善自我，而不是为了炫耀和卖弄。
最后，作者又从学、教两个方面论述了有关教育的问题，阐明自己的教育思想。他认为掌握知识最简捷的途径便是师从于贤师，选择一个让自己心悦诚服的老师，就如同找到一把开启知识宝库的钥匙，才可以有所遵循而通达事理，并能使所学有所用，否则，可能终其一生都只是一个陋儒。而另一方面，施教者也应做到因人施教，针对不同的教育对象，依据其自身的特点采用不同的教育方法，否则就不会有好的效果，也达不到教育的目的。
作者在文章的最后一段总结到，经过了认真的学习和思索，对所学的各种知识进行全面的分析和总结，并依循贤师的指导将其应用于实践，就能成为一个德操学问完善无缺的人，从而摆脱一切世俗的诱惑，而达到至高的境界。
整篇文章说理性强，运用大量的自然界和人们日常生活中的事例为论据，譬喻巧妙得体、活泼生动，极富形象性和实证性，加强了文章的说服力和感染力。另外，文中又多用排偶句，句法整齐流畅，琅琅上口，许多带有规律性的话至今仍成为人们吟诵的警句格言，甚至发展为成语，应用甚广。
（魏小薇）
