人生处世，需要难得糊涂，聪明难，糊涂更难。难得糊涂是大智若愚的处世智慧。在大事上能够坚持原则，分清是非，顾全大局，头脑清醒；在小事上则不过多计较，不小题大做，宽容大度，顺其自然。这既是一种策略，也是一种智慧，更是一种境界。在生活中，难得糊涂不是无原则地放纵，更不是麻木不仁，而是一种暗示和警戒，一种气度和修养，是一种更高的生活境界。难得糊涂不是昏庸，而是为人处世的豁达大度，是一种真正意义上的“拿得起，放得下”。要做到难得糊涂，必须要做到“该糊涂时糊涂，不该糊涂时决不糊涂”。人生难得糊涂，贵在糊涂，乐在糊涂，成在糊涂。那么，四十不惑，男人更要掌握难得糊涂，它会使你恍然大悟，更会做事，也更会做人，同时获得一种前所未有的达观和从容。
不惑之年，男人要懂什么是“难得糊涂”
说起“难得糊涂”，还有一段神奇的来历。当年，郑板桥游览莱州的去峰山，本想观赏其山中郑文公碑，但因盘桓已晚，便借宿于山中一茅屋，茅屋主人是一儒雅老翁，自称“糊涂老人”。 两人如遇知音，相见恨晚，遂谈文说词，畅谈人生，结为挚友。主人家中陈列一方桌般大小的砚台，石质细腻、镂刻精良。郑板桥大开眼界，即兴题写了“难得糊涂”四个字，后来由于感慨于“糊涂老人”的命名，板桥又提笔补写道：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
“难得糊涂”，不仅高雅，哲理也很深。“难得糊涂”中的“糊涂”，并不是真糊涂，而是假糊涂，嘴里说的是“糊涂话”，脸上反映的是“糊涂的表情”，做的却是“明白事”。因此，这种“糊涂”是人类的一种高级智慧，是精明的另一种特殊表现形式，它是应对复杂社会和复杂情景的一种高级的、巧妙的方式。
“大智若愚，难得糊涂”，“糊涂”之所以“难得”，是因为“不糊涂”的男人，非得“糊涂”不可。郑板桥为人磊落正直，不容邪恶，廉洁奉公，关心民众，这与当时污浊腐败的官场之风格格不入。郑板桥工诗善画，论诗提倡“真气、真意、真趣”，就这一个“真”字，便使他忍受不了现实中的浊气、腐气和邪气。郑板桥无力改变，他想办法让清醒的自己糊涂一些，免得遭受更大的精神痛苦。
然而，郑板桥对什么事都看得清清楚楚，他无法糊涂。求糊涂，反而“难得糊涂”，可见这四个字包含着多少感慨、多少叹息、多少沉重在其中！“难得糊涂”是一种智慧，也包含了许多哀痛与沉重。
“难得糊涂”中的“糊涂”，并不是真的糊涂，而是做给他人看的一种“假糊涂”，还装得“像煞有介事”，嘴里说的虽是“糊涂话”，脸上反映的也是“糊涂的表情”，做的却是“明白事”。因此，“难得糊涂”中的“糊涂”，反映的是人类的一种“高级智慧”，是人类精明的另一种特殊表现形式，是人类适应社会的一种高级的、巧妙的方式。
“糊涂”之所以“难得”，还在于它是一种超越。这里的“糊涂”已不再是词语本义上的糊涂了。它是超越了无奈、痛苦、世俗、功利之后，所达到的一种虚静、淡泊的心灵状态。它是一种难得的朴拙和真纯，也是道家“返璞归真”思想的体现。从这个意义上说，“糊涂”就是“拙”，“难得糊涂”就是一种超凡脱俗的超越境界。
聪明装糊涂可以若无其事，装着不置可否的样子，不表示态度，然后静待时机，把自己的过人之处一下子展现出来，打对方一个措手不及。但是，大智若愚，关键是心中要有对付对方的策略。用“糊涂”来迷惑对方耳目，宁可有为而示无为，万不可无为而示有为，本来糊涂反装聪明，这样就会弄巧成拙。
“糊涂”不是要人们摒弃聪明，崇尚愚笨，而是主张善用聪明。善不善于运用聪明也是人生的大学问。明代大政治家吕坤以他丰富的阅历和对历史的深邃观察，在他的《呻吟语》一书中说道：“精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。”他的意思是说，对一个人来说，聪明很重要，但关键是要在浑厚中悄悄地运用。古往今来得祸的绝大多数都是那些自恃聪明、卖弄聪明的人，真正聪明的人不仅仅有智慧、有见地、有主张，而更重要的是善于运用自己的聪明智慧，那些能够深藏不露，在刀刃最锋锐的地方、火候已到的时机才适时适度表露的人才是真聪明。
平常生活中，人们借助“难得糊涂”，可以巧妙地保护自己，恰当地表现自身的才能，充分显示自己的心胸之宽广、气宇之不凡，而成大事。同时，“难得糊涂”又是一种比较深奥的人生哲学，能不能实践并不是靠一时心血来潮的冲动，它所需要的是一个人丰富的社会经验和熟练的人际技巧，这就有一个怎样“糊涂”的问题。那么，生活当中，作为四十岁的男人，我们该如何应用“难得糊涂”呢？
第一，经常性的“糊涂”。“难得糊涂”的“糊涂”贵在“难得”二字，指的是一个男人原本在说话、办事、处理关系上是异常精明的，难得的、偶尔发生的“糊涂”，是做给他人看的，只是应急之需。此时的“经常性”指的就是他们在一些小事情上或是无关紧要的事情上犯的“糊涂”无关重大，这是较为明智的。
第二，忌对象颠倒的“糊涂”。“难得糊涂”的另一个含义是：人在该“糊涂”的时候就“糊涂”，而在不该“糊涂”的时候是决不能“糊涂”的。一些缺乏社会经验的人往往在不该糊涂的时候糊涂起来，而在该糊涂的时候却又不糊涂了。因此，男人要谨慎勿将“糊涂”的对象搞颠倒了，而产生令人啼笑皆非的结果。在一些重大的、关键的、原则的问题上是丝毫不能糊涂的，只是在一些细小的、无关紧要的事情上糊涂。千万不要在小事上“精明”得要死，大事上却“糊涂”得要命。
第三，要理智的“糊涂”。“难得糊涂”中的“糊涂”，指的是人们在处理“糊涂”和“理智”之间关系上的“难得”。这种“糊涂”是以“清醒的、健全的理智”为基础的，是属于“大智惹愚”性的“糊涂”。这种“糊涂”是“糊涂中的明白”，也是“明白中的糊涂”，现在的“糊涂”就是为了以后的“明白”。
第四，“假装”的“糊涂”。“难得糊涂”中的“糊涂”，是一种“假装”，然而这种“假装”却需要一种高度的技巧，装得合情合理，自然，得体，掌握火候，不做作，有的男人可以做到炉火纯青的程度。“难得糊涂”是一门学问，不是附庸风雅，其中门道、奥妙无穷。“难得糊涂”也绝不是一件“装饰品”。聪明难，糊涂也难，由聪明转入糊涂就更难了。这聪明与糊涂之间的巧妙转换，就要靠你“假装”的智慧了，不能手法拙劣、愚笨，漏洞百出，要修炼“假装”糊涂的本领。
总之，难得糊涂是一种处世哲学，四十不惑，男人要难得糊涂，生活中，不要偏执，要想得开，看得开，该糊涂的时候就糊涂，不自作聪明，要揣着明白装糊涂。这样，你才能在工作中左右逢源，生活中逍遥自在。
难得糊涂是修养智慧，也是人生哲学
在人生的旅途中，人们经常会遇到难以决断，而你又非得立即表态的“两难选择”，人们可以借助于“难得糊涂”，佯作不知，拒不表态，或者做一些模棱两可的、使人感到糊里糊涂的姿态，而逃避复杂的、困难的选择。这种“糊涂”的确是人的一种“老练”、“狡猾”的表示。
有才不露是明哲保身的一种方法。有时候别人都知道的事情，别人都不言语，即使你知道其中的道理，也不能说破。有的时候，别人都不知道的道理，你知道了，如果想避开，也是不可取的。
齐国的隰斯弥去见田成子，田成子和他一起登上高台向四面眺望。三面的视野都很畅通，只有南面被隰斯弥家的树遮蔽了。田成子当时也没说什么，隰斯弥回到家里，叫人把树砍倒，没砍几下，隰斯弥又不叫砍了。他的家人问：“您怎么这么快又改变主意了？”隰斯弥答道：“谚语说，知道深水中的鱼是不吉祥的。田成子是有篡位野心的。如果我表现出能够在精微处察觉事情的真相，那我肯定有危险了。不砍倒树，未必有罪。而知道他的隐秘，那罪过和危险就不得了。所以我才决定不把树砍倒。”
由此可见，“难得糊涂”是一种智慧。它能够让男人在纷繁变幻的世道中，看透事物，看破人性，处事遵循轻重缓急，举重若轻。
李白有一句耐人寻味的诗，叫“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”，就揭示了这种意义上的韬光养晦的处世法。在一些特殊的人生境遇下，人要有猛虎伏林、蛟龙沉潭那样的能屈能伸之胸怀。他人难测，而自己却可从容行事。假装糊涂，让人认为你无能，让人忽略你的存在，而在必要的时候，能够不动声色，先发制人，让人失败了还不知是怎么回事，这是兵家的计谋，也是处世的谋略。
元朝末年，朱元璋带领农民起义军攻占了南京城后，因为当时天下大乱，群雄并起，为了避免成为众矢之的，他采取了朱升的建议，以“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略，在众人的眼皮底下暗渡陈仓，赢得了各个击破的时间与借风助威的力量，消灭群雄，最终登上了大明皇帝的宝座。所以说，难得糊涂，隐藏实力，待机而动，才能有大的作为。
在政治风云中，当危险要落到自己头上时，通过装疯卖傻，可以达到逃避危难、保全自身的目的。
我国古代著名的军事大师孙膑，遭到庞涓暗算后，身陷绝境。然而孙膑不向恶势力妥协，他决定佯狂诈疯，以降低庞涓的警惕之心，然后再图逃脱之计。一天庞涓派人送晚餐给孙膑，只见孙膑正准备拿筷子时，忽然昏厥，一会儿又呕吐起来，接着发怒，睁大眼睛乱叫不止。庞涓接到报告后亲自来查看，只见孙膑痰涎满面，伏在地上大笑不止。过了一会儿，又号啕大哭，庞涓非常狡猾，为了弄清楚孙膑狂疯的真假，命令左右将他拖到猪圈中，孙膑披发覆面，就势倒卧在猪粪污水里。此后庞涓虽然半信半疑，但对孙膑的看管比以前大大地松懈了。孙膑也终日狂言疯语，一会儿哭一会儿笑，白天混迹于市井，晚上仍然回到猪圈之中。过了些天，庞涓终于买下了孙膑推销的“傻气”，而自变愚蠢，相信孙膑真的疯了。这才使孙膑不久得以逃出魏国。
所以，生活中当遇到一时难于处理、难于解决的矛盾和冲突时，可以借助于“故意的糊涂”，有意识地拖延时间，缓和矛盾，化解冲突，以便在最佳时机解决问题。因此，这种“糊涂”实际上就是“明者远见于未萌，智者避危于无形”，是一种难得的智慧。
糊涂是精明人的一种修养，了解其精髓的人，深沉、老练，可以经受失败的痛苦煎熬。如果一个人内心清楚，却在表面上装糊涂，这是一种智慧，正所谓“清楚之糊涂”，跟老子所赞赏的“大智若愚”如出一辙。它有助于达到“圆通”的境界，这也是精明人常用的智慧。
唐朝时，德宗下令在帝王陵墓之近处禁止屠宰。郭子仪的仆隶犯了禁令，金吾卫裴晋公奏报皇帝，有人说：“你不为郭公设想吗？”裴晋公说：“这正是为郭公设想啊！郭公德高望重，皇上才刚即位，一定会认为他党羽庞大，所以我举发他的小过失，以表明郭公是不足畏的，不是很好吗？”
裴晋公任职中书省时，有一天，左右的人忽然告诉他印件失踪了。裴公坦然自若，警告他们：“正在宴客，不要声张。”左右不知何故。半夜酒饮得畅快时，左右的人又告诉他印件找到了，裴公也不回答，宴会尽欢而散。有人问其中的缘故，裴公说：“小官员盗印去书写契券，写完就会放回原处，逼急了，他们就恼羞成怒，再也要不回来了。”
郭子仪和裴晋公心里明白，能够常常表现出糊涂之举，这正是一种做人的智慧，“难得糊涂”既是人生高层次精神境界的一种表征，是人的素质涵养的重要内容，是人们体味人生乐趣、实现人生价值的深邃学问，也是人们运势谋事的重要策略。
倘若懂得糊涂的学问，抱定“难得糊涂”的态度，则对于人生旅途中的坎坷、逆境、成败、得失等困厄之境，人们不会偏执和太计较，能够泰然处之。有了“难得糊涂”的智慧，人们则能不为俗情所累，不以荣辱大喜或大悲。概言之，抱定“难得糊涂”的态度，在生活中能焕发出一种生命的韧性，有了这种韧性，则能使人生表现出“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的难得。以及“泰山崩于前而面色不变”的内在光辉，始终把握拼搏进取的主旋律，朝着既定目标不懈努力，奋力前进！
齐国相国田婴门下，有个食客叫齐貌辨，他生活不拘细节，我行我素，常常犯些小毛病，搞得人家很不愉快，不受人爱。门客中有个士尉劝田婴不要与这样的人打交道，田婴不听，那士尉便辞别田婴另投他处了。为这事门客们都愤愤不平，田婴却不以为然。田婴的儿子孟尝君便私下里劝父亲说：“齐貌辨实在讨厌，你不赶他走，倒让士尉走了，大家对此都议论纷纷。”田婴一听，大发雷霆，吼道：“我真想宰了你们！我看我们家里没有谁比得上齐貌辨。”这一吼，吓得孟尝君和门客们再也不敢吱声了。
齐貌辨到底有什么能耐呢？大家不知道。而田婴对他却更客气了，住、行、吃、用都是上等的，并派长子侍奉他，给他以特别的款待。过了几天，齐威王去世了，齐宣王继位。宣王喜欢事必躬亲，觉得田婴管得太多，权势太重，怕他对自己的王位有威胁，因而不喜欢他。田婴被迫离开国都，回到了自己的封地薛。其他的门客见田婴没有了权势，都离开他，各自寻找自己的新主人去了，只有齐貌辨跟他一起回到了薛地。
回来后没过多久，齐貌辨便要到国都去拜见宣王。田婴劝阻他说：“现在宣王很不喜欢我，你这一去，不是找死吗？”齐貌辨说：“我本来就没想活着回来，您就让我去吧！”田婴无可奈何，只好由他去了。宣王听说齐貌辨要见他，他正憋了一肚子怒气等着他呢。一见齐貌辨就说：“你不就是田婴很信任、很喜欢的齐貌辨吗？”“我是齐貌辨。”齐貌辨回答说，“靖郭君（田婴）喜欢我，这个倒是真的，说他信从我的话，可没这回事。当大王您还是太子的时候，我曾劝过靖郭君，说：‘太子的长相不好，脸颊那么长，眼睛又没有神采，不是什么尊贵儒雅的面目。像这种脸相的人是不讲情义、不讲道理的，不如废掉太子，另外立卫姬的儿子郊师为太子。’可靖郭君听了，哭哭啼啼地说：‘这不行，我不忍心这么做。’如果他当时听了我的话，就不会像今天这样被赶出国都了。还有，靖郭君回到薛地以后，楚国的相国昭阳要求用大几倍的地盘来换薛地这块地方。我劝靖郭君答应，而他却说：‘我接受了先王的封地，虽然现在大王对我不好，可我这样做对不起先王呀！更何况，先王的宗庙就在薛地，我怎能为了多得些地方而把先王的宗庙给楚国呢？’他不肯听从我的劝告而拒绝了昭阳，至今守着那一小块地方。就凭这些，大王您看靖郭君是不是信从我呢？”
宣王听了这番话，很受感动，叹了口气说：“靖郭君待我如此忠诚，我年轻，丝毫不了解这些情况。你愿意替我去把他请来吗？”齐貌辨回到薛地，要田婴穿上齐威王赐给他的衣服，戴上齐威王赐给他的帽子，佩上齐威王赐给他的宝剑，来到国都。宣王得信，亲自到都城外迎接田婴，见田婴这身装束，竟忍不住哭了起来，马上任命田婴为相国。
