传播知识
不管什么爱好，只要我一开始入了迷，都是这样的，爱好逐渐加深，直至变成狂热，不久除了我所迷上的以外，世界上的任何事物我都看不见了。我这种毛病并没有随着年龄增长而有所改变，甚至一点也没有减轻。我似乎遇到什么就学什么，这多半为了考查您的兴趣而不是为了引导；此外，我们经常心烦意乱，以致思想不够清醒。视线不怎么集中在书上；嘴里虽在念书，却一直不怎么用心。您的表姐心无旁骛，责备我们理解不深，她有幸可以轻易地超过我们。她不知不觉地成了老师的老师；我们有时虽然取笑她的自命不凡，但实际上在我们学过的功课方面，她是三人中唯一懂得其中的一些道理的。
我常常责怪自己，我的无能多于过失，对于他们的论点，我凭心灵能作出胜过凭理性作出的反驳。为了补偿已失去的时间，我设想了一种计划，凭它的方法大概可以弥补由于分心造成的知识上的损失。特别不幸的是：我的面貌和眼睛看来长得很精明，因此人们对我的失望使得我的愚蠢就越发刺眼了。我现在把计划寄给您；我们将立刻共同研究它，在这里我仅仅作几点小小的说明。
我可爱的朋友，如果我们只图炫耀博学，而且为旁人求知识多于为我们自己，那么我的方法是一文不值的：因为这种方法总是从许多东西里吸取很少一点儿，总是从庞大的书库里编成一本小小的集子。在大多数钻研科学的人看来，它是人们重视的钱币，但只有当人们拿它来交流时才能增加福利，它也只有在流通中才有价值。如果剥夺我们的学者让人家听讲的快乐，那么知识对于他们便一无意义。他们在书斋里积聚知识，是为了对大家传播；他们只想在人们心目中成为学者，假如没有欣赏的人，他们就不会再关心做学问了。想利用自己知识获益的我们，聚积知识不是为了转卖。而是使之转而为我们所用；不是让我们自己增加负担，而是为了吸取营养。对课文少读多想，或者我们之间多进行切磋，这是便于消化的好方法。一个人有思考的习惯总有一天会茅塞顿开，我认为这种由本人自己发现的事理，总是比从书本获得的更好些；这是把那些事理很好地熔铸到脑子里去并化为己有的真正秘密。
评析
为了补偿失去的时间，弥补由于分心造成知识的贫乏只好痛下决心，知识不是用来炫耀的，知识是用来传播的，没有知识是得不到众人的欣赏的，聚积知识不是为了转卖，而是使之为我们所用，为人类创造财富，只要在知识的海洋中畅游，总有一天会茅塞顿开，不会成为自命不凡而又碌碌无为的无用小人。
责怪过去，是为了明天，责怪过去，是积蓄力量，悔恨是成功的基础，人就怕不知道自己的缺点，一旦找到，就必须彻底的改正，做一名人们心目中的完人。坚忍是成功的一大因素。只要在门上敲得够久，够大声，终必会把人唤醒起的。
学识与勤奋
我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。我们要比我们所想象的更为富有；但蒙田说，人们借债并捐款给我们，人们教我们使用别人的财富而不使用自己的；或者甚至不停地积聚财富，却一点都不敢碰；我们就像那些只知充实自己的粮仓的吝啬鬼，坐拥丰富的财宝，却让自己饿死。
我也承认。在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好的教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。但有些方法对很多人是十分有害的，他们需要多读少思，因为他们的头脑长得不好，竟糟到连自己的思维一点也集中不起来。我向您介绍的方法正好相反，您在课文里放进您从中发现的更好的东西，您的活跃的思想在书本外构成另一本书，它有时比原来的那一本还要好。于是我们来互相交流思想，我可以对您谈些别人会想到的，您可以就同一题目对我谈谈您自己想的，上课以后，我往往会比您得到更多的教益。
您要做的功课越少，就越应该好好挑选；这就是我挑选书的理由。正如我方才告诉过您的，学子们的最大错误是太相信他们的书本，又不太运用自己的智力，没有想到我们自己的理性几乎总要比所有的诡辩家更少欺骗我们。只消自己用心想一想，每个人就会觉得什么是好的，也会区分什么是美的；我们不需要有人教我们认识这二者，在这方面除非自己愿意，人家不会硬来。然而极端的好和极端的美的例子，是较少和较不易知道的：当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，使孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方，准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜，我们心里是怎样想的呢？必须到离我们很远的地方去寻找。在测定自然力量对我们的弱点的影响时，虚荣心让我们把自己身上感觉不到的品质看成是不可能的事；懒惰和邪恶就倚靠在这所谓的不可能上；对于人们不是天天见得到的东西，有弱点的人认为人们永远看不到它。这种谬论必须予以摧毁；应该习惯于感到和看到那些伟大的东西，以便排除不仿效它们的借口。
评析
懒惰和邪恶像一对寄生虫一样倚靠那些不思上进的人身上，有弱点的人一旦被它们盯上就会失去斗志。
人生来就是软弱，一无所有，愚昧人的进步全靠教育，知识的积累，不能靠借债和捐款而成，而是那勤奋不懈的努力和顽强的毅力，运用自己的知识力，活用于书本中的知识，才能不断的总结经验，吸取教训，坐拥丰富的知识造福于人类。
为学虽有聪明之道，必须做迟钝之功夫，始得。
真理与谎言
与真理相违背，无论以何种方式都有损于正义的事情，都是撒谎，这就是准确的分界线。我记得在哪本哲学书中读到过：撒谎就是把应该披露的真情掩盖起来。从这个定义中所以推出这样的结论，对一个无须讲出的真情闭口不谈，这不是撒谎；但是，在同样情况下，一个人不光是没有道出真相，而且还讲了假的，那他算不算撒谎呢？按照这个定义，我们不能说他撒谎，因为，他给了一个他分文不欠的人一块伪币，他骗了这个人无疑，但他并没有占他的便宜。
被人称作好意的撒谎倒是真正的撒谎，因为，为了有利于己或人而进行欺骗，与为了有损于己而进行欺骗，都是不公正的。无论谁违反事实地进行赞扬或诋毁，一涉及某个真实的人，他就是撒谎。在此，有两个非常重要的问题需要认真思考：第一，既然并非任何时候都非得讲真话不可，那么，一个人应该在什么时候，怎样对人讲真话呢？第二，有没有并无恶意的骗人的情况？第二个问题非常明显，这我是很清楚，在书里是否定的，因为书中最严厉的道义并不叫作者付出什么代价；而社会上却是肯定的，因为在社会上，书中的那种道义被视为无法实施的空谈。因此，让权威们去互相辩驳吧，我还是用我自己的原则去努力为自己解决这些问题。
不说真话和说假话，是很不相同的两码事，然而，却可以因此而产生一种同样的作用。因为每当这种作用不存在，那么结果当然都是一样。无论在哪里，只要真理是无关紧要的，那么，与此相反的谬误也就同样是无关紧要的。由此可以得出这样的结论：在相同情况下，说与真相不符的话去欺骗人的人，其不公正程度并不见得比不说真相去期望人的人更甚。普遍的、抽象的真理是一切财富中最宝贵的。没有它，人就成了睁眼瞎子；它是理智的眼睛。人就是通过它而懂得规规矩矩做人，做他应该做的事，去奔向自己的真正的目的。特殊的、个别的真理却并不总是财富，有时还是一种祸害，但经常是一种无关宏旨的东西。
真理和谎言就像两根铁轨一样永远不会相并在一起，违背真理，无论以何种方式都会有损于正义的事，相信谎言，无论以何种方法都会干出损人利己的事。无论是谁违反事实的真实，他就是撒谎，只有尊重事实的人才能尊重真理。
不说真话，就是说假话，这句话虽然过于武断，然而在相同的情况下，真理说明真相时不用假话去欺骗人反之就会用谎言歪曲事实，这就是真理与谎言是很不相同的两条路。
对真理的追求要比对真理的占有可贵
教育与财富
只有为了欺骗的企图而去讲假话，才算撒谎。至于那些于教育和实践毫无用场的真理，它们甚至连财富都算不上，怎么可能是应该具有的财富呢？何况；财产只有建立在有用的基础上，既然不存在什么实用性，就无所谓财产可言。人可以申请得到一块哪怕十分贫瘠的土地，因为至少可以居住；但是，一个漠不相关、对谁都不生效的无益的事实，无论是真是假，谁都不会发生兴趣的。在精神方面没有用的，在肉体方面亦然。任何无益的东西都不是非有不可的（一件东西必须是或者可能是有用的，它才必须具备）。必须具有的东西应该是或可能是有用的东西。因此，必须具有的真理就是和正义有关的真理。把真理用在那些其存在对谁都不重要、认识它又一无用处的无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。
评析
教育看起来是和财富不相关，实际上他们之间有内在的联系，无论从任何一个角度来讲，社会的发展需要教育，只有受过良好的教育才能积累丰富的知识，任何财富都是知识创造的，因此说教育创造财富并不是牵强附会。
同样真理也能创造财富，在相同情况下，说与真相不符的话去欺骗人的人，无须解释，这种人永远不会被人信任，一个不被人信任的人，不坚持真理的人如何去创造财富，又怎能说会创造财富。
真理，教育与财富，是诚实+知识=财富。
万物皆有理，顺之则易，逆之则难。
写给心灵
你是在给一个满是烦恼的可怜人写信，更有甚者一个非常忙的人，他很少有可能给你复信，而且更少有可能与你建立你所期待的那种关系。你是尊敬我的，你认为我对你是有用的，而且由于那促使你渴望与我交往的动机，你还应受到赞扬。但就这一目的本身来讲，我看不出你有什么来到蒙莫朗西居住的必要。你没有必要为了寻求道德规范而跑这么远。与你自己的心灵交流，你就能寻到这些规范。在这个问题上我无话可对你说，如果你不和心灵交流，你的良心也就不可能告诉你更多的东西。先生，美德不是通过任何东西来学会的。只要下决心做的话，就可成为品德高尚的人，如果你真有此大志，并做了必需做的一切，你肯定是会幸福的。假如我能给你提出什么忠告的话，我首先要给你的忠告就是不要屈服于你所说的爱好忏悔祈祷的生活，因为这只是精神的怠情，而这一点正是各种年龄的人，尤其是你这个年龄的人所应摒弃的。人活着不是为了思索，而是为了行动。上帝所加给我们的劳动生活，只不过使想要尽责而献身于劳动的真正善良的人感到心胸愉快。
心灵交流实际上是精神、思想的交流，是的，正如作者所说的美德不是通过任何东西来学会的，只有和心灵的交流，只有下决心做，就可能成为品德高尚的人。
前程万里全要各人自去努力！
人的天性
彻底探讨，否则就不去管它们，让它们自行得出一个结果。因此必须首先把我的目光转向我自己，以便了解我要采用的工具，了解我把它用起来有多大的把握。在我们对自然人丝毫没有认识以前，如果我们想确定自然人所遵循的法则，或者最适合于他的素质的法则，那是徒劳无功的。关于这个法则，我们所能了解得最清楚的就是：它不仅需要受它约束的人能够自觉地服从它，才能成为法则，而且还必须是由自然的声音中直接表达出来的，才能成为自然的法则。
我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于“人”的知识。把所有的、只能使我们认识已经变成现今这个样子的那些科学书籍搁置一旁，来思考一下人类心灵最初的和最简单的活动。我相信在这里可以看出两个先于理性而存在的原理，一个原理使我们热烈地关切我们的幸福和我们自己的保存；另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶。我们的精神活动能够使这两个原理相互协调并且配合起来。在我看来，自然法的一切规则正是从这两个原理（这里无须再加上人的社会性那一原理）的协调和配合中产生出来的。嗣后，理性由于继续不断地发展，终于达到了窒息天性的程度，那时候，便不得不把这类规则重新建立在别的基础上面了。
对个人的爱好进行争论，就会扩大哲学和人生的知识范围，从而就可以学会如何思考。这样看来，在未使人成为人以前，决没有必要使人成为哲学家。一个人并非仅仅由于他接受了后天的智慧的教训，才对别人尽他应尽的义务，而是，只要他不抗拒怜悯心的自然冲动，他不但永远不会加害于人，甚至也不会加害于其他任何有感觉的生物，除非在正当的情况下，当他自身的生存受到威胁时，才不得不先爱护自己。用这个方法，我们也可以结束关于天性的讨论。
评析
人的天性指人先天具有的品质和性情。
人在生活中千万不可夸示才智，遇事马上跃跃欲试，必须沉着坚忍。一般来说真正有才智聪明的人，知道得天独厚，负有艰巨的任务，立人，达人的使命，小心的干着每一件事，不能有丝毫的轻漫之心，只有那些一知半解，似懂非懂的人，才会自以为自己已经高人一等，而到处自我宣扬。这种“不知天有多高，地有多厚的人”目光如豆，你说这种人真能成得了什么大事吗？
人是有感觉的动物，在正常的情况下，当他自身安全受到威胁时，首先是保护和爱惜自己，这就是人本能的天性。
路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都是书写自己的历史。人与理性
