三单心辨犯
四有心无心辨犯
资持云“化制两教，辨业天乖。制则从教重轻。化则论心浓薄。教唯楷定，缘具则傲主刑科。心既不常，动发则须分体性。因果既异，化制斯分。必昧宗途，未穷业本。故先料简，委示来蒙。”见事钞记卷十四。
第四章中，有四节。初二兼明化制，三局化教，四局制教。若犯性戒，具受化制二罪。若犯遮戒，唯受制罪。
约三性辨犯
第三性辨犯中分为三项 一明起业之源
二约三性示相
三结示伤叹
第一项 明起业之源
事钞云“起业要托三毒而生。然毒之所起，我心为本。此义广张，行人须识，如忏法中具明业相。”资持释云“前示业本。业无自性，必假缘生。缘虽众多，不出心境，由境发毒构造成业。境是外缘，毒从内发，故明起业惟推三毒。毒从我生，我即妄计，即斯妄计是业之本，故名妄业。经云，一切业障海，皆从妄想生。谛求妄本毕竟无依，但是一心随缘不觉，以不觉故硁然计我。由我起毒。因毒生业。业成感果，果全是苦，苦即生死，流浪出没，造受更资，如是亿劫莫知所止。从本至末，就果推因，少识妄源，粗知苦本。诸贤览此，岂不自思。悲夫。此下指广，请寻后篇，不复烦引。”
△事钞续云“今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故明了论解云。破戒得罪轻重不定。有生心破轻戒得罪重。无惭羞心，作无畏难。或由见起，谓无因果。或由不信生，谓非佛制此戒，或不信破此戒得此报。或由疑生，为定佛制为非佛制，为定得报不定得报。若由如此心破，得罪便重。若不由如此心，偶尔破戒，重翻成轻。”资持释云“次正叙重轻又二，初示犯报分齐。上二句明犯从心起示因差也，下二句明报约心分示果。三性者性即心体。心虽万状，论体唯三，二是有记一号无记。然据善心应受福报，由心愚痴，损境义一，业道制教二俱有犯，但业有少轻制还依教。意业谓能造之主，总上三性，但性据始起业取已成。故下引文显相，上二句通示。有下别释，前明制轻业重为三，初标。二无下列相为四。初二句无惭心，无畏难者释无惭相。次二句邪见心。或下四句不信心又二，一不信圣教二不信果报。或疑下五句疑惑心，同上二种。三若由下结示。次若不下明制重业轻。反上四心可解。”以上皆见事钞记卷十四。
事钞引了论解，显重轻相。资持释文至为明晰。今依其文列表如下。
制轻业重（以重心破轻戒得罪重） 无惭心
邪见心
不信心 不信圣教
不信果报
疑惑心 疑圣教
疑果报
制重业轻（以轻心破重戒得罪轻） 有惭心
无邪见心
有信心 信圣教
信果报
无疑惑心 不疑圣教
不疑果报
第二项 约三性示相
约三性示相中分为三支 一善心
二不善心
三无记心
第一支 善心
资持云“初善心者，虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。”
事钞云“如僧祇中。知事闇于戒相，互用三宝物。随所违者，并结上罪。或见他厌生，与其死具。看俗杀生，教令早与，勿使苦恼。此并慈心造罪，而境违重。不以无知便开不犯，由是可学皆结根本。”资持释云“初明好心犯盗。或下次明慈心犯杀。不以下示犯所以。”以上皆见事钞记卷十四。
第二支 不善心
资持云“次不善心者，谓贪嗔痴三毒所起单复等分，鼓发七支故。”
“识知戒相，或复闇学。轻慢教网，毁訾佛语。如明了论述云。有四种粗恶意犯罪。一者浊重贪嗔痴心，二者不信业报，三者不异所受戒，四者轻慢佛语。故心而造，则得重果。以此文证。由无惭愧，初无改悔，是不善心。”资持释云“初通叙。上二句别举犯人学不学故，下二句合明心相。如下引示。四中，初是总相，摄一切故。浊重难显，且约三时无悔名上品心。下三别相，开痴心故。二是邪见心，三即放逸心，四即憍慢心。故下二句总示业报。以下钞家结示。无惭无愧即是不善始终二心，该前四种一一相兼。初无者古记云初犹都也。”以上皆见事钞记卷十四。
第三支 无记心
资持云“三无记多别。一，无情局无记，有情通三性。二，就情中，报色是无记，心则通三性。三就心中，三心局无记，行心通三性。下明二种，初纵放者谓泛尔无记，次约睡狂即昏迷无记。”
事钞云“无非摄护，随流任性。意非善恶，泛尔而造并通摄犯。唯除恒怀护持，误妄而造。此非心使，不感来果。”
△事钞续云“非即如上。前为方便，后眠醉狂遂成业果，通前结正并如论中无记感报。”资持释云“初句指前未尽，即犹止也。前方便者或教他犯如杀盗等，或自业相成犯如自安杀具等。若据果成虽在无记，由假方便故云通。前等如论即下成实。”
自业相成者，自起方便，后趣正果。
△事钞续云“问，无记无业，云何有报？答。解有二。初言感报者。谓先有方便，后入无记，业成在无记心中，故言感报。而实无记非记果也。二者不感总报，非不别受。如经中头陀比丘不觉杀生，彼生命过野猪中，山上举石即因崩下还杀比丘。如成论中，睡眠成业，是无记业。”资持释云“初问中。征上指论。答中，先约方便释。即上睡狂无记也。初明因前故感报，而下明正成则非报。二约总别两报释。此义通前两种无记。总报谓地狱总受，别报谓余趣别受。如下引证，前证上纵放，后证上睡狂。如经者未详何经。不觉是无记心。”
△事钞续云“问，如前无记有不犯者，其相如何？答。谓学知戒相，善达持犯。心常兢厉。偶尔妄迷，由非意缘，故开不犯。如扶持木石，失手杀人。如是等缘，并非结限。反上所怀，并结正犯。”资持释云“次问中。征前开妄。答中，初叙学人。反下谓非学人。翻对可解。”以上皆见事钞记卷十四。
依上钞文之意，唯有学人可开迷妄，若不学人虽于境迷妄亦结正罪。事钞记卷二十七中广明不学无知，其叙结本意文与此大同，但后例开句法中则不学亦可开迷。资持记有问答释疑文，附录于下，以资参考。问，前云随戒境想唯开学人，今不学人何以开耶？答。前文叙结且据大判不妨不学准例同开。若以义求则迷事不别，若取文证则戒疏显然，此不繁引。
第三项 结示伤叹
事钞云“然则业苦绵积，生在莫穷。虚纵身口，污染尘境。既无三善可附，唯加三恶苦轮。以此经生，可为叹息。”资持释云“初二句示生死长久。业苦通举因果。绵谓出没久远，积谓造受众多。生报别示苦果穷尽也。虚下嗟毁犯陷坠。随妄与业故云虚纵。无三善者多恶因也，加三恶者无善果也。附凭也，加增也。以下正叹经生犹度世也。息即是气。”资持云“且夫心缘境发，果自因成。造受更资沈流长劫，因缘遇会形影无差。至于火烁汤煎痛非可忍，霜寒冰冻声不可闻，万苦冲心如镕铁聚，翻思往业虽悔何追。矧乃戴角披毛，飞空潜水，气命系于屠猎，血肉委于庖厨。或复炬口针咽饥虚切体，臭脓秽屎食啖聊生。信乎祸福无门，升沉由。呜呼。含灵蠢蠢，生死悠悠。方便多门，其谁一悟。辞虽繁费，意复何穷。”以上皆见事钞记卷十四。
将心望境辨犯
事钞云“如母论云。犯必托境，关心成业。心有增微，境有优劣故也。或心境俱重，人作人想杀。或境重心轻，人作非人想。或境轻心重，非人人想。论通一切，不局一戒。”资持释云“初引论通示三，初准文通示。以罪假缘成，缘即心境。境是外缘故云托也，心是内缘故云关也。心起不常故有增微，境缘非一故有优劣。或下历句别简。初句俱优。下二句互有优劣。义立俱劣一句，如非人作畜杌想之类。论下点上语通。
△事钞续云“淫中自有轻重。畜生及人。人中有在家出家。在家中持戒破戒，出家五众持戒破戒。乃至圣人。重同报异。”资持释云“二对戒别明四，初淫中，初句通标。畜下别简有四，初句简异类。理加非人，次于畜趣。二人中简道俗。三道俗中各简持破。在家更简无戒有戒，持中复有士女五八。出家先简五众，大僧最重，五中各有持破。四持中简凡圣。薄地持戒外凡已去，乃至无学，陵辱极重。末句总示。重同谓制罪，淫不简境皆犯重故。报异谓业道，业有优劣受报不同。后三制报俱异，可知。”
△事钞续云“第二盗重者。天及人。乃至圣人。三宝差别，僧物最重。”资持释云“二盗中三，初简趣。亦合加畜为首。二人中简凡圣。三简三宝。佛轻法，法次，僧重。”
△事钞续云“第三杀戒。成论云。如六足毗昙中说。杀邪见人，轻杀虫蚁。此人污染世间，多损减故。”资持释云“三杀中。引论唯简邪正。人轻蚁重，且据业论，不约制教。准义，亦合约趣道俗持毁凡圣简之。文略不出。”
△事钞续云“第四妄戒。向在家人说重，向出家人说轻。”资持释云“四妄中。三趣同盗，人则反之如文所显。又出家中五众，乃至圣人，渐轻可解。若如五分僧中妄语，重百罗汉前。故知诳僧极重。”
对戒别明中，依钞记文义具列表如下。
淫 简趣 人
约制罪言，同犯重罪。 非人
约业道言，各有优劣， 畜
皆前优后劣可知。 人中简道俗 出家
在家
道俗中各简持破 出家 比丘比丘尼 持戒
破戒
式叉摩那 持戒
破戒
沙弥沙弥尼 持戒
破戒
在家 有戒 八戒 持戒
破戒
五戒 持戒
破戒
无戒
持中简凡圣 无学人
三位果人
内凡
外凡
薄地
盗 简趣 人
约制罪言，唯简趣有异， 天（非人）
简凡圣同，简三宝稍异。 畜
人中简凡圣 无学人
约业道言，各有优劣， 三位果人
皆前优后劣可知。 内凡
外凡
薄地
简三宝 僧
杀 钞文唯简邪正。
约制罪言，唯简趣有 准义亦合约趣道俗持破凡圣简之，如淫中所列。
异，余皆同。
约业道言，各有优劣，
皆前优后劣可知。
妄与杀同 简趣 人
天（非人）
人中简道俗 在家
出家
道中简五众 沙弥沙弥尼
式叉摩那
比丘比丘尼
简凡圣 薄地
外凡
内凡
三位果人
无学人
资持云“上四但出境之优劣。心随境故，重轻可知。若约互论，如前作句，无不通晓。”以上皆见事钞记卷二十六。
单心辨犯
事钞云“单心三时辨犯轻重。如善生经，且约杀戒，轻重八句，位分四别。”资持释云“前科对境，此独论心，故云单也。三时初方便时，二根本时，三成已时。且约杀者余可准也。心念不常，前后具缺，不出八句括之斯尽。”
△事钞续云“初一句三时俱重。谓方便举尤害心，根本起尤快心，成已起随喜心。”资持释云“初句历示三心重相。尤即训甚，但非极甚即是轻心。然极甚难明，略须示相。但约起心，念念不间，色心躁闷不愧旁人，神思昏迷都妄善事，奔趋前境，畅悦己情。或邪见居怀拨无因果，向亲姻作秽，对塔殿行非。凡此用心，皆名定业。能牵来报，纵忏不亡。以此自量，何容轻动。识心之士，岂不畏乎。”
△事钞续云“第二三句，二重一轻。初方便根本重，成已轻。中云方便轻，根本成已重。后云方便成已重，根本轻。”
△事钞续云“第三三句，一重二轻。初根本重，初后轻。中云方便重，中后轻。三云成已重，初中轻。”
△事钞续云“第四一句，三时俱轻。善生，十诵中。啼哭杀父母。畏苦痛故，害父母命等是。”资持释云“引诸经律，举事显相。虽怀怜愍，非无杀意。俱轻可知。”
△事钞续云“律据人想，八业皆重。业随心故，牵报不同。”资持释云“若依律制则无轻重，今取心业故分八句。”
资持云“文中句数交络。欲令新学易晓，为图示之。
初有一句三时俱重 方便—重
根本—重
成已—重
第二有三句二重一轻 初句 方便—重
根本—重
成已—轻
中句 方便—轻
根本─重
成已─重
后句 方便─重
根本─轻
成已─重
第三有三句一重二轻 初句 方便─轻
根本─重
成已─轻
中句 方便─重
根本─轻
成已─轻
后句 方便─轻
根本─轻
成已─重
第四有一句三时俱轻 方便─轻
根本─轻
成已─轻
若以四位分之，上句最优，下句至劣，中二通优劣。若约八句论之，则句句相降。中间二位各有三句，并依重轻次列，比之自见。”以上皆见事钞记卷二十六。
有心无辨犯
事钞云“有心无心相对八句，四位如前。”资持释云“有心通含轻重，无心与前为。历句并同。”
以下且约性重四戒显相，余可准也。
△事钞续云“初一句。三时有心。”
△事钞续云“次三句。一、初中有心，后则无心，犯四重。二、初则无心，中后有心，亦犯四重。三、初后有心，中间无心，犯初重，下三戒中罪下罪。”
△事钞续云“后三句。一、中间有心，初后无心，犯四重。二、初便有心，中后无心，犯初重，余三戒或中罪下罪。三、后便有心，上二无心，淫戒犯重以出时乐故，若余三犯下罪。”
△事钞续云“次一句。三时无心不犯。”
资持云
初有一句三时俱有心 方便─有心
根本─有心 四戒俱重
成已─有心
第二有三句二有一无 初句 方便─有心
根本─有心 四戒俱重
成已─无心
中句 方便─无心
根本─有心 四戒俱重
成已─有心
后句 方便─有心 初戒重
根本─无心
成已─有心 余三戒方便中罪成以下罪
第三有三句一有二无 初句 方便─无心
根本—有心 四戒俱重
成已─无心
中句 方便─有心 初戒重
根本─无心
成已─无心 余三戒方便中罪成下罪
后句 方便─无心 初戒重
根本─无心
成已─有心 余三戒已成下罪
