我在这里要说的“慈善”，是指为大众谋求福利的举动。也就是希腊人所说的“博爱”。用“同情心”这个语汇来表达，又嫌不够份量，不能表达出它真正的含义。
“慈善”是表现于外的行为，而“性善”是内蕴的性情。
“善”是一切内在的道德与人类尊严中最高贵的美德，因为上帝本身就是“善”。人们如果没有这种美德，那就和老鼠相去无几，必成为一种胡闹而有害的司怜东西。“慈善”也就是宗教上的“仁爱”那种美德。除了偶尔会发生运用上的错误以外，这种美德是永远不会用得过度的。天使会因为有过份的权力欲望而堕落，可是“爱”这种德性的发挥，不论怎样都不会过份，天使和人都不会因为它而发生什么危险。性善是人与生俱来的一种天性，这种天性如果没有机会与对象来用于人类，那就会在其他的生物身上去求发挥。我们知道古代的土耳其人是很残酷的，然而他们却很爱护鸟类和兽类，常给鸟和狗喂食。据巴斯伯契斯的报导，君士坦丁堡有一个青年基督徒，曾经因为将一只长嘴鸟钉在自己的门上，差一点被人用石子活活打死。
但是，有时“慈善”或“仁爱”这种德性也有发生错误的可能。意大利有句讽刺的谚语说：
“好过头反而无益。”有位叫马其拉维里的意大利学者，曾经大胆而坦率地这样写道：
“基督教的信仰使好人甘心去做坏人的牺牲品。”他下这样的断言，是因为从来不曾有一种法律、教条或信仰，能像基督教那样发挥“仁爱”的精神，做出许多伟大的善举来。所以，我们要留心这样优越的行为所可能发生的错误，以避免毁谤和危险。别人是否善良一定要看清楚，别为他的外表所欺蒙。外表常是虚假而不可靠的，诚实的心灵也因此而很容易上当受骗。对于伊索的鸡，你可别抛给它珍珠，因为一粒麦子将会使它更加喜悦。关于这个教训，上帝就作了很好的示范——他把雨水赐给所有的人们，让阳光照射公正之人，也照射邪恶之人。可是，他并不把财富、荣誉和道德赐给所有的人们：普通的恩惠可以不分等级地赐给任何人，而特殊的恩惠却需要慎重的考虑与选择了。
在复制一件东西时，要小心别把原来的样本弄坏了。我们对自己的爱，神学家把它比作是原来的样本；而我们对别人的爱，却只把它看作是一个副本。
“变卖你所有的东西，分给穷人，跟我来！”然而，你如果不跟“我”来，你如果没有一份职业收入，即使你不用什么钱，也能做出要以许多钱才能办得到的善举，我看你最好还是别把所有的东西都变卖掉，不然你等于是汲泉水去充河水，泉水被你汲干了，河水却未必能增加多少，那样未免太过失算了，故“慈善”或“仁爱”固然需要感情来启迪，另一方面还得以理智去引导。
人们有的生来便是性善的，也有的生来就是性恶的。我们常看到一些生性固执而不愿学好的人，这种人倒不见得怎么坏，他们只不过是顽固罢了，有时喜欢与人发生冲突而已。然而，有些人却是生性嫉妒阴狠，这种人就非常危险了。他们喜欢看到别人的不幸，在别人失势的时候，落井下石，这真是连癞皮狗都不如，简直像是见了东西就嗡嗡乱叫的苍蝇。这些厌世的人，一心要使别人意志消沉，要把别人推向死亡的边缘，催他们上吊，然而花园里又没有一株树可供上吊以求解脱。因此，这种人还比不上雅典的泰蒙（莎士比亚剧中极为厌世的一个人物），这种性格是人性中的反常现象，不过却也有它的用处，伟大的政治家常是由这种性格造就而成的，正如木材中的弯曲者，它虽不适于用做造房屋的栋梁之材，但用来制造海上乘风破浪的船倒是很合适的。
“善”有很多特征，对于一个善良的人，我们可以从许多方面去认识他。一个人如果连对待陌生人也亲切而有礼貌的话，那他就必定是一个通性达理而具有同情心的好人：他的心将和别人的连在一起，是不会感到孤独的。如果他怜悯又同情别人的苦难与不幸，那么他的心就像那种能产生香液的高贵树木一样，他是宁可自己受伤也要去解救别人的。他若能常存宽恕之心，那他就更显得高超了，也不会轻易地招来侵犯。虽然别人送给他的礼物很薄，他仍会感谢不已，那是因为礼薄情意厚，他所感谢的是人家的美意，而不是区区礼物。如果他有圣保罗那种完美的人格：为了救同胞，甘心自己挨骂被咒，被逐出天国。这就表示他具有神性，已接近耶稣基督了。
