为什么抢劫者比小偷更守诚信？
长时间抱有不劳而获，不付出辛苦就想要得到成就的心态，自然会导致一个人的异化，从而造成心中的烦闷，对这个社会心生不满。不过，如果只是抱怨还好，有的人，则会将抱怨化作行动，走上歪路。
淄川的某乙，家中很是贫困，可这个人不知道努力赚钱，而是打起了歪主意。于是，他瞒着妻子，暗自干起了偷摸打抢的勾当。
有一天，某乙拿着一根棍子，来到荒郊的墓地，躲在一座大坟的后面，想要抢劫。他等了好久，才碰到一个路过的老汉，背上背着一个袋子。
老汉看到某乙的样子，马上就明白了自己的处境，于是哀求说，自己家中贫困，已经断了米了，才去女婿那里讨了些米来，是保命的，希望某乙不要伤害他。某乙见这个人年老，也生了些怜悯之情，没有伤他，不过还是夺过了老人的米袋子，背回了家。
某乙的妻子看丈夫背着米回来，便问他这米是从何处得来的，某乙撒谎说是自己赌博赢来的。妻子信以为真，高兴地拿着米去做饭了，某乙看着妻子的样子，觉得自己选择的这条路很是正确，并决定继续干下去。
第二天，某乙又来到了墓地，等待过往的行人。不一会儿，见一个人扛着一个大棒子朝自己这边走来。某乙赶紧藏好，观察那人动静，只见那人也找了一座大坟，藏了起来，然后不住朝路上张望。某乙看到这里明白了，这是一个同行，于是走到了那人身边。那人听见有响声，回头看见了某乙，忙问是什么人。某乙说是过路的。那人问某乙既然过路，为什么不走而是在这里站着。某乙回答他说我正在等你啊。
那人听了某乙的话后一愣，随即反应过来，原来是同道，于是二人席地而坐，攀谈起来。谈话中各自诉说着自己所受的饥寒之苦，不禁开始惺惺相惜了。便结做伙伴，一同在这里等人过往。结果，两个人等到天黑也没见有人路过。最后，某乙说天晚了，要回家。那人突然说道：
“朋友，前面村子有一家人今天嫁女儿，忙累了一天，晚上自然睡得死，这时候去他们家偷东西，正是最佳时机。你跟我一起去，到时得了东西，我们平分，如何？”
某乙听了之后，大喜过望，跟着那人就去了。
二人来到办喜事的人家门外，见里面还有人声，便趴在那里等。不一会儿，门开了，陆续有人走出，是来帮忙的，如今忙完了要回家去。两人趁着这个机会，从门口溜进了院子，找个地方藏了起来。过了一会儿，听到有一个中年妇女的声音，说：“我们到东边屋子去看一看，你的嫁妆都在那边，不要忘了上锁。”之后就听到一个少女慵懒的声音，显然是不愿动。
两人听到这话，大喜过望，偷偷摸到东边屋子内，又一阵摸索，果然有一个硕大的大箱子。那人让某乙跳进箱子找东西。某乙便迈身进了箱子，他摸到了一大包裹，然后递给了那人，那人说你再好好摸索一下，看看还有没有其他的，某乙认真摸了一遍，告诉对方已经没有了。那人说你再摸摸看。某乙又再次蹲下身，就在这时，那人将箱子盖盖上了，并从外面上了锁，然后逃之夭夭。
某乙被锁在了箱子里，一时间慌乱异常，可是又没有办法，只能老老实实在里面蹲着。不一会儿，屋内亮起了灯光。一个中年妇女和一个少女点着灯来到了这屋。妇女一看箱子，不禁奇怪，自言自语说怎么锁上了？然后妇女和少女就上床睡觉了。
某乙没法出去，就想了条计策，学老鼠叫。少女听到声音，便跟妇女说箱子里有老鼠，妇女回答说我太累了，你自己去看看，不要让老鼠咬了你的衣服。之后少女便披衣下地，打开了箱子。
某乙见箱子打开，突然就站了起来，趁着少女被惊吓愣住的时候，推开门逃跑了。这一趟虽然没有收获，但至少活着回来了。
不久后，嫁女人家的嫁妆被盗之事便传遍了大街小巷，有很多人甚至开始议论是某乙干的。某乙听了传言，非常害怕，就只身逃到了百里之外，给别人当了一个佣人。一年多之后，传言渐渐消失，没有人再议论这件事之后，某乙才偷偷回乡，与妻子团聚。
这某乙就是幻想着不劳而获从而走上歪道的典型了。他很穷，却不愿通过正常途径来改善生活，结果去干了偷盗的勾当。不过，虽然上了道，不但没有得到好处，反而落得个逃荒的下场，也算是恶有恶报了。
说到某乙的恶报，显然跟他的同伙是有关系的。这个同伙可谓是极度不仗义的人了，说好了两个人得到东西后平均分，他却一个人独吞了，而且不仅吞了东西，还坑害了某乙，将他锁在箱子里面，如果不是某乙想了个办法，被人抓到后毒打一顿或者送交官府自然是免不了的。
所以说，这个人绝对是没有任何信誉可言的，也确实，按照我们正常人的理解，如果一个人道德高尚，有信誉，那么他也就不会去做偷抢的买卖了。一个人既然去偷抢了，那么一定就是个十足的恶人。不过，如果看看电影和小说，却可以发现另外一个现象。那就是这些偷抢（尤其是抢劫)的人，往往在艺术作品中却信守承诺，答应别人的事情就一定要做到，而且颇有正义感。
为什么会有如此差别呢？首先，在偷抢者的团体内，信用确实是很重要的。而且这还需要区分抢和偷两种不同的行为。相比窃贼，抢劫者团伙内部的诚信度往往更高。抢劫是一件高风险的事情，这时候，强盗们想要成功，就需要联合起来，只有保证自己的力量够强、够大，能够震慑住别人，才对他们更有利。因为强大的震慑力可以避免争斗而轻松得手，没有争斗，强盗们自然就没有损伤所以我们可以看到，强盗们的组织越大，他们就越是安全。但由于群组社团的特殊性，以及我们的民族劣根性，决定了结社尤其是牢固的结社，并不是那么容易的事情。因此，想要让自己的团体更加团结，那么就需要有严格的规定，对团体成员的诚信和忠诚度有很高的要求。所以，强盗们重视诚信也就不难理解了，这是生存的必需。
相对来说，偷窃团体内，对这种认识会相对弱一些，因为强盗在明处，而偷者在暗处。因此偷者的危险性比强盗们要低。而且，团体模式虽然能够降低风险，但同时也会摊薄利润。团体越大，偷窃起来虽然容易，但弟兄们分到的东西也越少，这是每个团体都要面对的。
偷者没有那么大的风险，因此，他们自然会更喜欢减少利益摊薄的小群体形式。所以偷窃者相对于强抢者，道德，尤其是团体内成员之间的道德关系，相对要弱一些。
某乙新认识的朋友是早已经入道的人，自然对这些都有所考虑。所以，他才会前后表现相反，在准备伏击强抢的时候，他跟某乙是朋友，在偷完东西后，他将某乙给出卖了。因为强抢的时候，两个人在一起对他们更有利，但偷完东西分赃的时候，自然是独吞更好了。
不过，不管怎么样，盗贼们更注重诚信，则是深深印在很多人心中的。而且，还形成了这样一种状况，那就是如果自己的身边有一个盗或者贼，那么每个人都会防着他，认为他是坏人。但是如果相隔几百里有一伙强盗，那么，这伙强盗往往会有些逸事被人们流传。
这，就很有趣了。之所以这样，还是我们的文化心理在作怪。前面说过，我们的文化中有乞食心态的基因。人们或多或少都会有不劳而获、大发意外财的心理。而且，同时也会有自我防范的心理。这两种心理交织在一处，便会产生矛盾，从而造成让人不太好理解的乱象。
因为有不劳而获的幻想，所以会幻想着自己某一天什么也不做，突然发大财。但是，现实生活中是没有这样的好事的，所以也只能想想罢了。可如果真的见到有这样的人，便会从心底生出羡慕了。因此，人们对强盗们的羡慕甚至梦想也就不难理解了。因为在自己的内主，很多中国人都有一个强盗梦。因为这强盗梦，黑社会影片被人追捧，因为有这强盗梦，很多人对穿越到古代一夜间成王成侯式的文学爱不释手。这些，都是依靠幻想来补偿心理缺失的典型。
有了这种心理，那么羡慕和称颂强盗、将一个强盗想象成英雄人物，也就不难理解了。但是，如果这个强盗就在身边往往情况就不一样了。
因为强盗们虽然会对自己内部的兄弟们讲诚信，但却不会对外人如此，在外人面前，他们可是从来都不会手软的。所以，如果身边有一个这样的人，那么，对于周围的人就不再是好事了，而是时时刻刻存在的威胁。因此，人们会把身边的偷盗者当成是恶人，虽然不敢惹，但在内心深处早已经将之鄙视万千遍了。可是，对于远在别处的强盗，则往往宽容许多，甚至觉得那是自己的偶像，自己如果也能过上那样的生活该有多好。
这就是许多人的矛盾心理了。正因为这种心理，我们会对身边的每一个坏人嗤之以鼻，却整天抱着黑社会类的电影和小说不放手，幻想着自己也能过上那种不被约束的生活。
这是一种病态的思维。我们看小说的时候，对宋江、李逵等梁山好汉很是崇拜，但如果身边的山头上有这样一群人，想想看，你的日子会好过吗？所以，在拜读这些人的故事的时候，如果能够从他们周围村庄的百姓的心理入手，体会他们的感觉，就不会出现对暴力的崇拜了。
然而，如今的社会中，这类思维还是没有被完全去除，我们依然对那种突然降临的不受完全约束的自由爱之入迷，甚至心生崇拜。也由此产生了更多的变态思维。
这其中，劫富济贫和盗亦有道就是两个典型的例子了。在这一点上，《水浒传》的风行和人们对《水浒传》的解读与认可，是最能体现我们的思维的。在对《水浒传》的解读中，梁山好汉们一直都是正义的形象，像杀嫂的武松，救人的鲁达，直率的李逵等，都是家喻户晓而且拥趸颇多的人物形象。人们常常会给他们冠以反抗和正义的标签。但如果仔细分析一下水浒的故事，一百零八人中，似乎只有鲁达算是一个有原则、一直在做善事的，其他的人或多或少都跟所谓的行侠仗义有些不相符合，他们更像是在维护自己圈子的利益。就像武松之于张青、孙二娘，只因他们对自己好，便对其杀人作恶的行径视若无睹，哪里有正义在，分明就是一个有奶就是娘的形象。李逵就更是如此了，他的行为展示的就是一个嗜杀的恶魔，他的所谓道义，更是跟正义无关，其杀人更像是满足自己有些扭曲的心理和略显变态的性格。很多时候，李逵都是为了杀人而杀人的，他能够从杀人中找到快感，这是一个多么可怕的人！
然而这些都不重要，他们曾经帮助过穷苦人，他们肯为兄弟们卖命，这两点就足够了，就可以让他们获得别人的称颂和认可。因此，我们或许可以下一个这样的判断。人们对李逵等杀人恶魔的喜爱和崇拜，其实只是为了寻找一个释放自己心中暴力倾向的渠道而已。
穷苦人没有富有人那般的财富，也没有他们那般的力量，但是却有着异常众多的数量。这数量正是穷人们的砝码，所谓“众口铄金，积毁销骨”，穷人们就是用这人数上的数量，将富人钉在了耻辱柱上。他们战胜富人的手段不是自己努力超过富人，而是梦想着有一天富人倒霉，变成跟自己一样的穷人，甚至比自己都不如的更穷者。但他们不知道，这类的思维，导致的只能是大家的共同贫穷，这正是短视的表现。
今天的社会，少有活不下去的穷人，也有对贫富不均无比憎恶的人。这类人，常常也会用自己的数量来形成舆论，从而愤怒地对另一类群体进行批判。有这类愚昧者，自然就有利用他们的人。
网络上就有很多迎合民粹，制造虚假信息来为自己积攒人气的。
这些人经常会夸大事实，用底层百姓对高位、多财者的憎恶来达到自己的目的。
2012年的时候，西安曾发生一起惨烈的案件。一个叫作药家鑫的少年，撞到了人，结果怕对方讹诈自己，而将对方连扎八刀，致对方死亡。
受害者的辩护律师，又在人们的仇恨上加了一把火。
受害者的律师在刚开始宣传这个案件，想得到舆论关注的时候，扯了个谎，说药家鑫是富二代兼官二代。这一消息，立即引起了强烈的反响，那些整天将不良官员和富人认为是无耻的家伙，马上就用自己的口水将药家判了重刑。
案件审理自然是会有一个过程的，需要逐步地披露案情进展。而在这过程中，不断地有人根据现有消息臆测，在案情还没有明朗的时候，说药家势力大，已经摆平了官方云云，彻底将药家打入了十八层地狱。
这类人，就属于用数量和口水伤害人的了。最后查明药家并没有那般势力的时候，有些人还一副不相信的姿态，依然进行着对药家的伤害。
药家鑫是恶的，他的父母没有给孩子一个健康的精神世界，自然也有责任，但是，这责任却不应该用这种方式来负。而且这类伤害本身就是超出他们应该承担的惩罚的度之外的。
这就属于被人利用的典型了。由此可见，很多古时候的畸形心态，在今天依然有继承。
仔细观察下近来的热点事件，如果有人作恶，不需要其他，只要在宣传时候加上一点点改变，把那人打扮成一个富者的形象，那么必然就会引起强烈的关注。这就是人们痛恨财富的表现了。但其实，人们真正痛恨的，不是财富本身，而是那些拥有财富的人，人们恨他们也并不是他们就作了很多的恶，而是他们比自己强，生活得比自己好。在我们的社会中，如果你比别人活得更好，拥有的资源更多，那么也是遭人恨的一个理由。因为你把别人比下去了，你的存在让别人感受到了自己的失败。而由于面子等意识，他不会将自己的失败归结为自己的无能，而是认为他的失败是因为你抢夺了本属于他的东西。而且，很多人走出失败的方式不是靠自己的努力，而是希望现有的成功者倒霉，当大家都一样失败的时候，他们的失落情绪就没有了。这类阴暗心理，算是平均主义思维的一个黑暗变异。平均财富必将导致共同贫穷，只有无一物可分的时候，大家才是平均的、一样的。我们想要一个良好的社会环境，就是要懂得从自己的内心中去除这些恶的基因，只有那样，才能够让自己生活得更好。
崇尚道德的人，暴力倾向反而更明显
有强烈暴力倾向的人是易怒的、好斗的。这易怒和好斗跟我们中国人的形象似乎并不沾边，在更多人的眼中，中国人的形象更多是温和、谦让的，因此，看起来给中国人强行加一个暴力倾向的标签似乎并不合适。
我们的性格是矛盾的，有时这种矛盾还表现得非常明显。我们崇尚礼仪道德，宣扬正直善良、与人为善，但同时，我们却又有着最为发达的厚黑学文化；我们一直强调男女大防，信奉伦理教条，但同时却又有着异常繁盛的情色文学。这些，都是矛盾的外在表现，而内心的暴力和外表的柔弱温和，跟这些也是同构的。
