盛德莫过于地，万物于地，恶，道无以加，听其所作所为，而不能撼动，负荷生成，而不能厌恶，所以君子鄙视法，地乐莫大。
四四
日正午，月正圆，一呼吸间耳。呼吸之前未午，未圆，呼吸之后，午过圆过，善观中者，此亦足观矣。
【译文】
日当正午，月满正圆，就在于一呼吸之间。在这些变化中，呼吸之前没有达到正午、正圆，呼吸之后正午正圆已过去。善于观察的人，可以看到其中的奥妙。
四五
中和之气，万物之所由立以命者也，故无所不宜。偏盛之气，万物之所由以盛衰者也。故有宜有不宜。
【译文】
中和之气是万物安身以命的根本，对于天地间的万物都是适宜的。偏盛之气，是万物或盛或衰的根本，对于万物有的适宜，有的不适宜。
四六
禄位名寿，康宁顺适，子孙贤达，此天福人之大权也。然尝轻以与人所最靳而不轻以与人者。惟名，福善祸淫之言，至名而始信。大圣得大名。其次得名视德，无分毫爽者。恶亦然。禄位寿康在一身，名在天下；禄位寿康在一时，名在万世。其恶者，备有百福，恶名愈著，善者备尝艰苦，善誉日彰，桀、纣、幽、厉之名，孝子慈孙，百世不能改，此固天道报应之微权也。天之以百福予人者，恃有此耳。彼天下万世之所以仰慕钦承，疾恶笑骂，其祸福固不小也。
【译文】
禄位名寿、康宁顺适、子孙贤达，这是天拥有的降给人们福祉的权力，然而有时也轻易地给予人。天所最吝惜而不轻易给人的，就是名声。做善降福，为祸降殃的话，从名声上来看，才开始让人相信：大圣人得到大的名声，其次得到名声的大小，和他的德行分毫不差。对具有恶德的人也是如此。禄位寿康都集中在一个人身上，就会名满天下；禄位寿康只在一个时期具有，就会名留万世。有恶德的人享有百福，恶名更加昭著；有善德又备尝艰辛，美名日益彰显。桀、纣、周幽王、周厉王的坏名声，即使到百世之后，他的孝子贤孙也无法改变。这就是天道报应的小小权力。上天能以百福给予人类，也是依仗这一点。一个人能被天下万世的人所仰慕钦承或疾恶笑骂，他得到的福或祸已经不算少了。
四七
以理言之，则当然者，谓之天命有德讨有罪，奉三尺无私是已。以命言之，则自然者，谓之天莫之为而为，莫之致而至，定于有生之初是已。以数言之，则偶然者谓之天，会逄其适。偶值其际是已。
【译文】
从道理来讲，当然的事叫做天，就如同命令有德的人讨伐有罪的人，只能依照铁面无私的法律去执行。从命来说，自然的事叫做天，这是说没有想要做就做了，没有招呼它，它就来了，这种事是在出生的当初就已经定下来的。以数言之，偶然的事叫做天，这是偶然遇到它来，偶然有这样的际遇罢了。
四八
造物之气有十：有中气，有纯气，有杂气，有戾气，有似气，有大气，有细气，有间气，有变气，有常气，皆不外于五行。中气，五行均调，精粹之气也，人钟之而为尧、舜、禹、文、周、孔，物得之而为麟凤之类是也。纯气，五行各俱纯一之气也，人得之而为伯夷、伊尹、柳下惠，物得之而为龙虎之类是也。杂气，五行交乱之气也。戾气，五行粗恶之气也。似气，五行假借之气也。大气，磅礴浑沦之气也。细气，纤蒙浮渺之气也。间气，积久充溢会合之气也。变气，偶尔遭逄之气也。常气，流行一定之气也。万物各有所受以为，生万物各有所属以为类，万物不自由也。惟有学问之功，变九气归之于中气。
【译文】
造物之气有十种：有中气，有纯气，有杂气，有戾气，有似气，有大气，有细气，有闲气，有变气，有常气，都不在金、木、水、火、土这五行之外。中气，是五行均调的精粹之气。人得到中气，就会成为尧、舜、禹、周文王、周武王、孔子那样的圣人；动物得到中气，就是麟、凤之类的瑞兽。纯气，是得到五行中的一种纯一之气。人得到纯气，就会成为伯夷、伊尹、柳下惠一类的贤人；动物得到纯气，就是龙、虎之类的动物。杂气，是五行交乱之气。戾气，是五行粗恶之气。似气，是五行假借之气。大气，是磅礴浑沦之气。细气，是纤蒙浮渺之气。闲气，是积久充溢会合之气。变气，是偶尔遭逢之气。常气，是流行一定之气。万物各禀受某种气形成生命，万物因气各有所属成为某类的人或物，万物的这种禀受都不是由自己决定的，只有学问的功力才能改变九气归入中气。
四九
火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚，其生物也亦热。
【译文】
火的性情发扬向上，水的性情流动，木的性情条达通畅，金的性情坚硬刚直，土的性情稳重深厚，由此所生成为万物亦是如此。
五○
太和在我，则天地在我，何动不臧，何往不得？
【译文】
太和在我，则天地亦在我，何动不臧，何往而不得？
五一
弥六合皆动气之所为也。静气一粒伏在九地之下。以胎之，故动者静之死乡，静者动之生门。无静不生，无动不死。静者常施，动者不还。发大造之生气者，动也；耗大造之生气者，亦动也。圣人主静以涵元理。道家主静，以留元气。
【译文】
整个六合都是动气在起作用，静气只如同孕育在九地之下的一粒小胚胎。所以说，动，是静的死地；静，是动的生门。无静不生，无动不死。静者常施，动者不还。使天地间的生气发扬的是动气，消耗天地之生气的也是动气。所以圣人主张静，以涵养元理；道家主张静，以保留元气。
五二
万物发生，皆是流于既溢之余，万物收敛，皆是劳于既极之后。天地一岁一呼吸而万物随之。
【译文】
世上万物的产生，都是由于溢满的缘故，万物的收敛，都是在极度疲劳之后，天地一岁一变化，而万物也随之发生变化。
五三
天地万物，到头来皆归于母。固水火金木有尽，而土不尽。何者？水火金木，气尽于天，质尽于地，而土无可尽。故真气无归，真形无藏，万古不可磨灭。灭了更无开辟之时，所谓混沌者，真气与真形不分也。形气混而生天地，形气分而生万物。
【译文】
天地间的万物，最终都归之于母。因此构成物质基本元素的水火金木有尽头，而土则没有尽头，这是为什么呢？水火金木气尽于天，质尽于地，而土没有尽头，所以真气无归，真形没有藏躲的地方，多少年来都不可磨灭，磨灭了，便没有开辟的时候。所谓混沌，是真气与真形混合在一起，没有分离。形与气浑而生成天地，形与气分散而生成世上的万物。
五四
天欲大，小人之恶，必使其恶，常得志。彼小人者，惟恐其恶之不遂也。故贪天祸以至于亡。
【译文】
天欲广大，小人的恶行，必定使其为恶，并且往往能够如愿。小人唯恐其恶不能实现，所以贪天之祸以至于丧生亡命。
五五
自然谓之天，当然谓之天，不得不然谓之天。阳亢必旱，久旱必阴，久阴必雨，久雨必晴，此之谓自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱妇随，兄友弟恭，此之谓当然。小役大，弱役强，贫役富，贱役贵，此之谓不得不然。
【译文】
自然叫做天，当然叫做天，不得不然叫做天。阳气极盛天气必然干旱，干旱的时间长了天气必然要阴，阴的时间长了必然要下雨，下雨的时间长了必然转晴，这叫做自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱妇随，兄友弟恭，这叫做当然。小的被大的奴役，弱的被强的奴役，贫的被富的奴役，贱的被贵的奴役，这叫做不得不然。
五六
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍苍上面讨。
【译文】
心就是天，欺骗心就是欺骗天，对得起心就是对得起天，完全用不着向苍天祈祷。
五七
天者未定之命，命者已定之天，天者，大家之命。命者各物之天。命定而吉凶祸福随之也，由不得天，天亦再不照管。
【译文】
天是未定的命。命是已定的天，天是大家的命，命是各个事物的天。命定了，吉凶祸福就随之而确定，由不得天，天亦不能更给予照管。
五八
天地万物只是一气聚散，更无别个。形者，气所附以为凝结。气者，形所托以为运动，无气则形不存，无形则气不住。
【译文】
天地万物只是气的聚散，除此之外，没有别的，形体是由气的所附凝结而成。气是形体的依托，以为运动变化，没有气则形体就不会存在，没有形体，气就不会停下。
五九
天地既生人物，则人物各具一天地。天地之天地，由得天地，人物之天地，由不得天地。人各任其气质之天地。至于无涯，靠其降衷之天地，几于斯尽。天地亦无如之何也已，其吉凶祸福，率由自造天，何尤乎而怨之？
【译文】
天地既然生了人、物，人、物也就各自具有了一小片天地。天地之天地可以由天地做主，人、物之天地由不得天地做主。人们即使把他的气质之性扩充得无边无际，把它的义理之性消磨殆尽，天地也无可奈何罢了。人的吉凶祸福都是自己造成的，天有什么错误而要怨恨它呢？
六○
吾人浑是一天，故日用起居，食息念念，时时事事，便当以天自处。
【译文】
我们这些人过一天，日用起居，饮食休息，想的时时事事，便应以天自处。
六一
朱子云：“天者，理也。”余曰：“理者，天也。”
【译文】
朱熹说：“天就是规律。”我说：“规律就是天。”
六二
有在天之天，有在人之天，有在天之先天，太极是已。有在天之后天，阴阳五行是已。有在人之先天，元气元理是已。有在人之后天，血气心知是已。
【译文】
有在天的天，有在人的天。有在天的先天，如太极即是。有在天的后天，阴阳五行即是。有在人的先天，如元气、元理即是。有在人的后天，如血气心知即是。
六三
问：“天地开辟之初，其状何似？”曰：“未易形容。”因指斋前盆沼，令满贮带沙水一盆，投以瓦砾数小块，杂谷斗升许，令人搅水浑浊。曰此是混沌未分之状。待三日后再来看，开辟至日而浊者清矣。轻清上浮，曰此是天开于子，沉底浑泥，此是地辟于丑。中间瓦砾出露，此是山陵。是时谷豆芽生月余，而水中小虫浮沉奔逐，此是人与万物生于寅。彻底是水，天包乎地之象也。地从上下，故山上锐而下广，象量谷堆也。气化日繁华，日广侈，日消耗，万物毁而生机微，天地虽不毁至亥，而又成混沌之世矣。
【译文】
有人问：“天地开辟之初，其状态和什么相似？”我说：“不好形容。”就指着房前的一个低洼的盆地，让人装满了带沙子的水，里边又投放了数小块瓦砾，夹杂了一升左右谷子、豆子，让人把水搅浑，说：这就是混沌未分时的状态，等三日以后再来看开辟之初的状态。过了三天，浑浊的水已经变清了。清水浮在上面，这就相当子时天开始时的情状。浑浊泥沙之物沉在下面，这就相当地辟于丑时的情状。中间还有瓦砾露出来，这是山陵。这时谷、豆都发出小芽。过了一个多月，水中生出的小虫在浮沉奔逐，这就相当人和万物出生在寅时的情状。从上至下，是一幅水天包着地的形象。地是从上到下的，所以山上尖而下广，像一个谷堆。气的变化日益繁华，日益广侈，日益消耗，万物逐渐走向毁灭而生机日益微弱。天地虽然不毁，到亥时又成了个混沌世界了。
六四
雪非熏蒸之化也。天气上升，地气下降，是干涸世界矣。然阴阳之气，不交则绝。故有留滞之余，阴始生之嫩，阳往来交结，久久不散，而迫于严寒，遂为雪、为霰，白者少阴之色也，水之母也，盛则为雪，微则为霜，冬月片瓦半砖之下着湿地，皆有霜，阴气所呵也。土干则否。
【译文】
雪不是由于气的熏蒸变化来的，天气上升，地气下降，这就成了干涸的世界了。然而阴阳之气不相交就会断绝，所以有留滞下来多余的气。阴气刚出来，嫩阳去和它交接，久久不散，而迫于严寒，就变成了雪和霰。白色，是少阴之色，是水的根源，多则成雪，少则为霜。冬天在片瓦半砖之下接近湿的地方都有霜，这是阴气呵出来的，土干则没有。
世运
一
势之所在，天地圣人不能违也，势来时即摧之未必遽坏，势去时即挽之未必能回。然而圣人每与势忤，而不肯甘心从之者，人事宜然也。
【译文】
势存在的时候，天地和圣人也不能违背。势来的时候，即使去摧毁它，也未必能立刻将它毁坏；势去的时候，即使挽救它，也未必有挽回的可能。然而圣人每每与势相对抗而不肯甘心顺从，这是人事应当这样做的。
二
世人贱老，而圣人尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者昧之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人难与言矣。
【译文】
世俗的人轻视老人，而圣王尊重他们；世俗的人抛弃愚笨的人，而君子收留他们；世俗的人以贫为耻，而品德高尚的人以贫为清；世俗的人讨厌淡味，而有智慧的人认为淡味才可品尝；世俗的人厌恶冷清，而喜欢幽静的人认为冷清可贵；世俗的人鄙薄平常的东西，而有道的人崇尚平常的东西。可悲啊！难以和世俗的人讲话。
三
坏世教者，不是宦官宫妾，不是农工商贾，不是衙门市井，不是夷狄。
【译文】
败坏世上教化的不是宦官、宫女、不是农民、工人和商人，不是衙门、市民，不是东方和北方的少数民族。
四
古昔盛时，民自饱暖之外无过求，自利用之外无异好。安身家之便，而不恣耳目之欲，家无奇货，人无玩物，余珠玉于山泽，而不知宝，赢茧丝于箱箧，而不知绣，偶行于途，而知贵贱之等，创见于席，而知降杀之理，农于桑麻之外无异闻，士于礼义之外无羡谈，公卿大夫于劝课训迪之外无簿书，知官之贵而不知为民之难，知贫之可忧，而不知人富之可嫉，夜行不以兵，远行不以侯，施人者非欲其我德，施于人者不疑其欲我之德。浑浑，其时之春乎，其物之胚蘖乎！吁！可想也已。
【译文】
古代繁盛的时候，人民在温饱之外别无他求，在自己应用的以外无其他爱好，只求自身和家庭安定方便，不奢求耳目声色的欲望。家中没有奇珍异物，人们没有观赏的物品。多余的珠玉遗留在山泽之中不懂得宝贵，盈余的蚕丝放在箱箧中不知纺织。偶然在路途上行走知道了贵贱有等级，初次在筵席上见到才知道丰盛和俭薄的道理。农民于种植桑麻之外听不到其他的议论，读书人除礼义之外不谈论多余的话题，公卿大夫在鼓励农民纳税、教诲开导民众以外无其他文书。知道当官尊贵而不知为民艰难，知道贫穷让人发愁而不知嫉妒富人。夜行不带兵器，远行不带干粮。对别人施以恩惠并不想让别人报答，接受人恩惠的人也不会怀疑对方想要我报答。这时的人都高高兴兴，浑厚朴实。这个时期就相当于季节中的春天吧！就是万物孕育生长的时期吧！啊！真让人向往啊！
五
伏羲以前，是一截世道，其治任之而已，已无所与也。五帝是一截世道，其治安之而已，不扰民也。三王是一截世道，其治正之而已，不使纵也。秦以后是一截世道，其治劫之而已。愚之而已，不以德也。
【译文】
伏羲氏以前是一截世道，其治世之道，是听凭民众按自己的意愿行事而已，一切都不干涉。五帝时代是一截世道，其治世之道，是使民众安定生活而已，不去扰民。三王时期是一截世道，其治世之道，是使民众按正道而行而已，不使其放纵。秦以后是一截世道，其治世之道，是劫掠民众，愚弄民众而已，不用道德来治理。
六
世界一般是唐虞时世界，黎民一般是唐虞时黎民，而治不古，若非气化之罪也。
【译文】
世界还是唐尧、虞舜时一样的世界，而姓还唐尧、虞舜时一样的百姓，百治理不如古时，这并非是天道变化的罪过。
七
终极与始接，困极与亨接。
【译文】
终点与起点相接，困顿到了极点就会转化为通达。
八
三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼仪世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势利世界。
