问：父母在危难之中，强盗替我把他救了出来，要表示感谢吗？回答说：“这是永世难忘的大恩，怎么能不感谢呢？”问：“如果有了用人的权力，强盗请求任用，可以推荐他吗？”回答说：“怎么可以推荐呢！要任用有德的人，这是帝王的公典，我怎敢以私恩来破坏它？”问：“假如你担当了管理刑狱的职务，强盗在狱中，可以放了他吗？”回答说：“怎么能放呢？讨伐有罪的人，这是天下的公法，我怎敢以私恩来破坏它？”问：“那用什么方法来报答他呢？”回答说：“如果需要我的身体，为他去死也是可以的；如果需要我的家产，为他破家也是可以的，其他的患难共同与他担当也是可以的。”
四一
凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气。两全动气，一对小人，一般受祸。
【译文】
每当横暴行为来侵犯时，先要认真分析招惹这种横暴行为来犯的原因，然后再提出处理的方法，切不可生气动怒。如果双方都动气，那就都变成为小人，同样受到祸害。
四二
喜奉承是个愚障，彼之甘言卑辞，隆礼过情，冀得其所欲，而免其可罪也。而我喜之感之，遂其不当得之欲，而免其不可已之罪。以自蹈于废公，当恶之大咎。以自犯于难事易悦于小人。是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。乃以为相沿旧规，责望与贤者遂以不奉承恨之，甚者罗织而害之。其获罪国法圣训深矣此居要路者之大戒也。虽然奉承人者未尝不愚也，使其所奉承而小人也，则可果。君子也彼未尝不以此观人品也。
【译文】
喜欢别人的奉承，是个愚蠢的障碍。他的甜言蜜语、隆重的礼节、过分的热情，是希望得到他所想得到的东西，或逃避可能受到的责罚啊！但我喜欢这些，为之感动，满足他不该得到的欲望，免除他不可饶恕的罪过，使自己陷入败坏国家原则、偏袒恶人的大错之中，使自己成为难以相处、容易被好话所感动的小人。这说明奉承人的人是有智慧而乖巧的，而喜欢奉承的人是愚蠢的。还要以这种沿袭下来的旧习俗来责备和怨恨贤明的人，因为别人不奉承，就怨恨人家，甚至有罗织罪名来陷害他人的，这样做，对国家的法律、圣人的教诲违反的也太厉害了。这一点是身居要职者的大戒。虽然如此，但奉承人的人也未尝不是愚蠢的，如果他奉承的人是小人那还可以，如果是君子，君子未尝不从你的行为中观察出你的人品。
四三
疑心最害事。二则疑，不二则不疑也。然则圣人无疑乎？曰：“圣人只认得一个理。因理以思，顺理以行，何疑之有？贤人有疑惑于理也，众人多疑惑于情也。”或曰：“不疑而为人所欺奈何？”曰：“学不到疑时自然能先觉。况不疑之学，至诚之学也。狡伪亦不忍欺矣。”
【译文】
疑心最坏事，有两种想法时就会产生怀疑，没有两种想法则不会怀疑。然而圣人就不会产生怀疑吗？回答说：“圣人只认得一个理，用理来思考，按理而行动，何疑之有？贤人有怀疑，是疑惑合不合理；普通人多疑，是疑惑对自己有没有情。”又问：“如果不怀疑而被人欺骗，怎么办呢？”回答说：“学习到不会产生怀疑时，自然能先发现别人是否在欺骗你，况且学会了不怀疑的学问，就是至诚的学问，即使狡猾虚伪的人也不忍欺骗你了。”
四四
以时势低昂理者，众人也。以理低昂时势者，贤人也。惟理是视，无所低昂者，圣人也。
【译文】
凭着势力贬低理的人是普通人，凭着理傲视势力的人是贤人，按理行事什么也不傲视的人是圣人。
四五
贫贱以傲为德，富贵以谦为德，皆贤人之见耳。圣人只看理当何如。富贵贫贱除外算。
【译文】
贫贱时以傲世作为美德，富贵时以谦恭作为美德，这些都是贤人的见识。圣人只看理当如何，根本不去考虑富贵与贫贱。
四六
成心者见成之心也，圣人胸中洞然清虚无个见成念头，故曰绝四。今人应事宰物，都是成心，纵使聪明照得破，毕竟是意见障。
【译文】
成心就是在心中形成偏见。圣人心中清静虚无没有偏见的念头，因而叫做杜绝四弊。而今人们待人接物，都是凭偏见，纵然使聪看得出来，终究是主观偏见。
四七
凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
【译文】
在听取别人进言时，先要了解进言人的人品，还要知道进言人的目的，还要知道进言人的见识、个性和气质等，这样，就不会盲目信从出现差错。
四八
不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚，熏之善良，偏为尔德者矣。碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地，燃之可盐。
【译文】
不需要自己进行辩驳，不需要刻意思念，只凭诚心实意去做，时间长了，自然会有信誉。诚实在默默中形成，善良在不知不觉中熏陶，使自己拥有美好的品德。碱蓬生长在碱地，燃烧之后，可以成碱；盐蓬生长在盐地，燃烧之后，可以成盐。
四九
世人相与，非面上则口中也。人之心固不能掩于面与口，而不可测者则不尽于面与口也。故惟人心最可畏，人心最不可知。此天下陷阱，而古今生死之衢也。余有一拙法，推之以至诚，施之以至厚，持之以至慎。远是非，让利名，处后下，则夷狄鸟兽可骨肉而腹心矣。将令深者且倾心，险者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未尽也。
【译文】
世人相交，不是表现在面孔上，就是表现在语言上。人的内心固然不能被表情和语言所掩盖，但深不可测的，则不只是表情和语言啊！所以说只有人心最可怕，人心最不可知，它是天下的陷阱，是古今生死之道。我有一个笨办法：用至诚之心待人，用至厚之情待人，用谨慎的态度待人，远离是非之地，谦让名声利益，甘处低下和后面的地位，这样做，即使是夷狄鸟兽也可变成骨肉之亲和心腹之人了。使那些城府深的人倾心相处，让那些险恶的人被道德感化，还有什么陷阱能使我陷入呢？做不到这些，是我做得还不够的缘故。
五○
处世只一恕字，可谓以己及人，视人犹己矣。然有不足以尽者。天下之事，有己所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。这里还须理会，有无限妙处。
【译文】
为人处世要讲求宽恕，就是以己及人，把别人当做自己去看待，但这还不够。天下的事，有自己想做而别人不想做的，有自己不想做而别人想做的。这里有不少妙不可言的哲理，应很好地去体会。
五一
宁开怨府，无开恩窦。怨府难充，而恩窦易扩也；怨府易闭，而恩窦难塞也。闭怨府为福。而塞恩窦为祸也。怨府一仁者能闭之，恩窦非仁、义、礼、智、信备不能塞也。仁者布大德，不干小誉；义者能果断，不为姑息；礼者有等差节文，不一切以苦人情。智者有权宜运用，不张皇以骇闻听。信者素孚人，举措不生众疑。缺一，必无全计矣。
【译文】
宁愿开一个众怨所归的怨府，也不要开一条胡乱施恩的恩道。因为怨府难以填满，而恩道容易扩大；怨府容易关闭，而恩道难以堵塞；关闭了怨府能带来福分，而堵塞了恩道会招来祸殃。怨府只要具有仁的美德的人就可以关闭它，恩窦非具有仁、义、礼、智、信五种美德的人不能堵塞。有仁德的人宣施大德不求小誉，讲义气的人能果断不会姑息，按礼法办事的人有等差节制，不会一概而不合人情，有智慧的人能运用变通的办法，不会张皇来骇人听闻，讲信用的人向来被人信服，他实行的办法不会受人怀疑。五种品德缺了一种，就想不出万全之计。
五二
君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉，而共一事，五相济则事无不成。五有主，则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文，事胡以成？此无他，自是之心胜，而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争至亡人国家，酿成祸变而不顾。君子之罪大矣哉！然则何如？曰：“势不可均，势均则不相下，势均则无忌惮而行其胸臆。三军之事，卒伍献计，偏裨谋事，主将断一，何意见之敢争？然则善天下之事，亦在乎通者当权而已。”
【译文】
君子与小人共事必然失败，君子与君子共事也未必不失败，为什么呢？是因为双方意见不一致的缘故。现在有仁者、义者、礼者、智者、信者这样五个人，而共同办一件事，五人取长补短相互帮助，则事情没有不成功的；五人各有主张，则事情没有不失败的。仁者要宽，义者要严，智者要巧，信者要实，礼者要修饰，事情怎能成功？这其中的原因没有别的，认为自己正确的心情强烈而相持不下。历观往事，每每有因意见相争以至置国破家亡酿成祸变而不顾的，这样的君子，他们的罪孽就大了。那么怎么办呢？我认为，势不可均衡，势均则都不愿让步，势均则都会毫无顾忌地实行自己心中的愿望。军队中的事情，士兵献计献策，偏将副将谋划策略，主将最后做出决断，哪敢再提出意见争论呢！然而要想把天下的事办好，也在于让通达事理的人掌权而已。
五三
万弊都有个由来，只救枝叶，成得甚事？
【译文】
各种弊端的产生，都是有它的原因，如果只在枝节问题上下工夫，那能做成什么事情呢！
五四
与小人处，一分计较不得，须要放宽一步。
【译文】
与小人相处，一点也不能计较，必须放宽一步才可。
五五
处天下事，只消得安详二字。虽兵贵神速，也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓也。从容详审，养奋发于凝定之中耳。是故不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓，则后必急躁，是事之殃也。十行九悔，岂得谓之安详？
【译文】
处理天下的事，只需要“安详”二字，虽然兵贵神速，也需要从这二字做出来。但安详不是迟缓的意思，是从容详审、养奋发于凝定之中的意思。因此不闲则不忙，不逸则不劳。如果先怠缓则以后必定焦急，这是事情成功的祸殃，十次行动九次都会后悔，怎能叫做安详呢！
五六
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。君子应似中接物，常赢得心中有从容闲暇时便好。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的。
【译文】
果断的人看起来忙碌，实际上内心里却有余暇和空闲。循规蹈矩之人，看起来悠闲，实际上心中却很劳累。君子待人处情，应做到胸中从容闲暇，否则就会吃苦受累。
五七
为善而偏于所向亦是病，圣人之为善，度德量力，审势顺时，且如发棠不劝，非忍万民之死也，时势不可也。若认煞民穷可悲，而枉己徇人，便是欲矣。
【译文】
为善而有所偏向也是毛病，圣人为善，度德量力，审势顺时，比如孟子，不再次劝说齐王发棠邑的粮仓以赈济饥民，这不是忍心让万民饿死，而是时势不允许，若认定了民穷可怜而枉屈自己也要顺从人们的要求，这便是欲望了。
五八
分明不动声色，济之有余，却露许多痕迹，费许大张皇，最是拙工。
【译文】
有些事情不需要大动干戈，就能做成，实际上却露出许多痕迹，手足无措，这是最笨拙的。
五九
天下有两可之事，非义精者不能择。若到精处，毕竟止有一可耳。
【译文】
世上有既可这样做，也可那样做的事，不是精明的人不能做出正确的选择。如果达到精明的程度，终究只有一种最好的方法。
六○
圣人处事，有变易无方底，有执极不变底；有一事而所处不同底，有殊事而所处一致底，惟其可而已。自古圣人适当其可者，尧、舜、禹、文、周、孔数圣人而已。当可而又无迹，此之谓至圣。
【译文】
圣人处理事情，有变化没有极限的，有执著一点不变的，有同一件事而处理方法不同的，有不同的事而处理的方法相同的，只要行得通就可以。自古以来的圣人能够做到适当其可的，只有尧、舜、禹、周文王、周公、孔子这几个圣人而已。做到恰到好处而又没有痕迹，这叫做至圣。
六一
圣人处事，如日月之四照，随物为影，如水之四流。随地成形，己不与也。
【译文】
圣人处事，如日月光芒照射，给万物留下不同的影子；又如湍湍流水流向四面八方，因地势而形成不同渠道，而自己却没有参与其中。
六二
使气最害事，使心最害理，君子临事，平心易气。
【译文】
意气用事最坏事，使用心机最害理。君子在处理事情时，平心静气。
六三
昧者知其一，不知其二，见其所见，而不见其所不见。故于事鲜克有济。惟智者能柔能刚，能园能方，能存能亡，能显能藏，举世惧且疑，而彼确然为之。卒如所料者，见先定也。
【译文】
愚昧的人只知其一，不知其二，只知道自己所见，而不知道还有许多自己没有看见的东西也是存在的。因此，他们办事大都不能成功。只有聪明的人能柔能刚，能圆能方，能存能亡，能显能藏，世人都感到畏惧或怀疑的事情，他们却认为是势在必行。结果正如其所料的那样，有先见之明。
六四
字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者与天遇。
【译文】
写字到了不择笔的程度，写文章到了不需要修饰的程度，说话到了不用想就能说的程度，办事到了不用煞费苦心就可办好的程度，这样就叫做自得，就是达到了与天合一的程度。
六五
无用之朴，君子不贵，虽不事机械变诈，至于德慧术知，亦不可无。
【译文】
没有任何作用的朴实，君子也不以为然。虽然不搞阴谋诡计，但是，德行和智慧及一定的技巧，亦是不可缺少的。
六六
神清人无忽语，机活人无痴事。
【译文】
神志清醒的人，不胡言乱语。机智灵活的人，不会去办那些蠢事。
六七
非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到，不患其不精也。然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘；谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。
【译文】
谋划并不难，而决断却不是一件容易的事。谋划者想尽了各种道理，分析是否适合时宜，其意见是非常精细的。然而，把众多精细的意见汇集在一起，就会模棱两可，难以决断。所以说谋划的人计较尺寸，决断的人计较毫厘；谋划的人对一方面的情况考虑得很详尽，决断的人听取各方面的意见后作出正确的决断。因此，贤人可以参与谋划，而决断则只有圣人才能。
六八
人情不便处，便要回避。彼虽难于言而心厌苦之。此慧者之所必觉也。是以君子体悉人情，悉者委曲周至之谓也。恤其私，济其愿，成其名，灭其迹，体悉之至也，感人沦于心骨矣。故察言观色者，学之粗也。达情会意者，学之精也。
【译文】
人之常情，不便于让人知道的地方就要回避。对方虽然不便说出口，但是心中却很苦恼，有智慧的人对这点是必须要觉察的。因此君子体悉人情。悉，就是委曲周全的意思。体恤他的不便，帮助他实现心愿，使其成名，不留痕迹，这就是体悉到极点了。这样就能使人从内心深处受到感动。因此说察言观色是初等的学问，达情会意才是高精的学问。
六九
天下事只怕认不真，故依违观望，看言为行止。认得真时，则有不敢从之君亲，更那管一国非之，天下非之。若做事先怕别人议论，做到中间一被谤诽，消然中止，这不止无定力，且是无定见。民各有心，岂得人识见与我相同；民心至愚，岂得人人意思与我相信。是以做事，君子要见事后功业，休恤事前议论，事成后众论自息。即万一不成，而我所为者，合下便是当为也，论不得成败。
【译文】
