人的肝脏一旦有了重病，眼睛就会看不见，肾脏一旦得了重病，耳朵就会听不见，在人们看不到的地方疾病暗暗滋生，但却一定会在人所共见的地方表现出病状来。因此，有道德有修养的君子要想在世人昭昭可见的地方不犯错误，那么必定首先在世人冥冥无知的暗地里也不敢犯有任何错误。
三三
心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短，是又借寇兵而赍盗粮矣。
【译文】
一个人只有心地纯洁，才可以读圣贤之书，学古人行事。否则，看到一件古人的善行，便私下借此图谋私利；听到一句古人的佳句，便私下借以掩盖自己的短处。这就好像把武器借给贼寇、把粮食送给强盗的行为，其本质上是一样的。
三四
读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不重成德，如眼前花。
【译文】
读圣贤之书却不能了解其中的哲理，就好像是抄书、刻书的工人；为官一任却不能爱护自己的百姓，就好像是穿上了士大夫服装的强盗；讲学论道却不身体力行，就好像只会把禅语挂在嘴边、而不懂禅意的和尚；建功立业却不修德积善，就好像易凋的花朵一样。
三五
人心有一部真文章，都被残编断简封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
【译文】
人人心中本来都有一部圣贤之书，却被那些支离破碎、断章取义的解说疏证僵化了；人人心中本来都有欣赏高雅音乐的天资，却被世俗流行的淫荡歌声、妖艳舞蹈淹没了。所以，学者都必须彻底排除外物的干扰，直接寻觅自己内心的本原，这样才有望学得真正的知识，从而终生受用不尽。
三六
栖守道德者寂寞一时，依附权势者凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取凄凉于万古。
【译文】
恪守道德的人，只会寂寞于一时，而依附权势的人，必然凄凉于万古。达生知命的高人，能够看清事物之外的事物，思考人死后的千秋声名，所以宁可忍受一时的寂寞，也不愿落得万古的凄凉。
三七
学者要有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀而无春生，何以发育万物？
【译文】
读书的人要有一段谨慎戒惧的心思，也要有一段潇洒畅快的趣味。如果一味地收敛欲望，约束身心，安守清贫，时时谨慎戒惧，这就好像是只有秋凉时节的草木凋谢，而没有春暖花开时节的万物生长，那又怎么能够发育万物呢？
三八
心体光明，暗室中自有青天；念头暗昧，白日下犹生厉鬼。
【译文】
如果心地光明磊落，即使在暗室之中也会有青天白日；如果内心的念头隐秘暗昧，那么即便是在光天化日之下也会有厉鬼出现。
三九
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度得一世。
【译文】
一个人只要有一点贪图私欲的念头，便会把他本来刚直不屈的性格节操消磨得柔弱无骨，困厄、阻塞智慧而变得昏愦无知，把施予恩惠变为惨厉恶毒，把高尚洁净的人格变得污浊不堪，从而败坏了一生的人品。因此说宋人子罕以“不贪为宝”，正是他之所以超越世俗之人而流芳千古的原因所在。
四○
念头起处，才觉向欲路上去，便挽回理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。
【译文】
每当有私心杂念起自心头，才意识到正在向欲望的邪路上走，要极力挽回到天理的轨道上来。刚一产生便省悟发觉，刚一省悟发觉就用心转变，这是转祸为福、起死回生的紧要关头，千万不可当面错过。
四一
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
【译文】
正人君子如果欺诈、伪善，这和市井无赖小人的肆意作恶没什么两样；正人君子如果改变道德名节，不如无赖小人的改过自新。
四二
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，不可稍变其操守，亦不可太露其锋芒。
【译文】
宁静淡泊的读书人，必定被浓重艳丽的世俗小人所猜疑；处世检点、谨言慎行的君子，大多要被放荡不羁的小人所忌恨。正人君子处于这样的环境之中，不可稍稍改变自己的操行，也不可过分暴露自己的锋芒。
四三
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。
【译文】
一个人身处逆境之中，全身心内外所遭遇的磨难其实都是针砭弊病、纠正过失的良方妙药，不断地砥砺名节、磨炼德行而不自觉；如果身处顺境之内，所遇到的舒心适志之事就好比面前堆满了阻滞前进的兵刃戈矛，逐渐地消融风骨、腐蚀意志而不自知。
四四
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
【译文】
文章做到炉火纯青的境界，并没有奇特之处，只是写得恰到好处；人品达到纯洁高尚的境界，也没有什么非凡之处，只是做到自然。
四五
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
【译文】
天地万古不变，而生命对每个人来说却只有一次。人的一生只不过百年，而每一天却最容易匆匆而过。有幸生于天地之间的人们，不可不知生命的乐趣，也不可不抱有虚度此生的忧虑。
四六
公道正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可着脚，一着则玷污终身。
【译文】
人间的公道和正论不可违背，一旦违背就会贻羞万年；权贵之私门不可踏进一脚，一旦走入就会玷污终身。
四七
小处不渗漏，暗处不隐欺，末路不怠荒，才是真正英雄。
【译文】
在细微的小地方，不疏忽失误；在无人知晓的暗处，不干欺骗隐瞒的坏事；处在潦倒失意的穷途末路，也不要懒惰荒废。这才是真正的英雄豪杰。
四八
惊奇喜异者，谅无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
【译文】
那些惊羡喜欢奇异言语行为的人，谅也没有远大的见识；而那些艰苦守志、不随波逐流的人，要有永恒持久的操守。
四九
当怒火欲水正沸腾时，明明知得，又明明犯着，知的是谁，犯的又是谁，此时能猛然转念，邪魔便化为真君矣。
【译文】
每当怒火中烧、欲水沸腾之时，明明知道这是人的欲念在内心作祟，却又明明要犯着这样的毛病。知道这种毛病是什么？犯着这种明知故犯毛病的又是怎么回事？在此刻如能猛然醒悟、回心转念，那么就由邪恶的魔鬼转变成为得到正果的神仙、菩萨。
五○
横逆穷困，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。
【译文】
横祸逆境与穷途困顿，是磨炼、造就英雄豪杰的一副火炉和锤子。如果能够经受这种磨炼考验的人，就可以使身体、心理均受裨益；如果经受不住这种磨炼考验的人，就可能使身体、心理都受到损害。
五一
青天白日的节义，从暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄处操就。
【译文】
青天白日般的气节，都是从暗室漏屋之中培养出来的；旋转乾坤、力挽狂澜的治国本领，都是从如临深渊、如履薄冰之中磨炼造就而成的。
五二
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技艺之末。
【译文】
纵然志节、操守义薄云天，绝对崇高，文章才情风流典雅，比阳春白雪还杰出，如果不用德性去教化抚育，陶冶磨炼，那么志节操守也不过是因私欲情念而产生的一时冲动，文章才情也不过是技艺之中的末流。
五三
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不宜忍。
【译文】
对于别人的过错失误应该宽恕，而对于自己则不可原谅；对于自己的困顿、屈辱应该隐忍，而别人则不应忍受，应给予帮助。
五四
语云：登山耐险路，踏雪耐危桥。一“耐”字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一“耐”字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【译文】
俗话说：“爬山耐得住斜坡上的险径，走雪路要有胆量过危险的桥梁。”这一个“耐”字极有意味。例如刻薄险诈的人情、坎坷不平的世道，若不用一个“耐”字来勉励支撑自己的精神理念，又能有几个人不被抛入生活的荆棘丛中、掉进世路的土坑壕沟里呢？
五五
磨砺当如百炼之金，急就者非涵养；施为欲试千钧之弩，轻发者无宏功。
【译文】
磨炼自己的意志，要像千锤百炼的真金那样经过反复磨砺、锻炼，急于求成的人是没有精深修养的。不论干什么事情，都要像试拉具有千钧之力的大弓那样积力蓄势，全力施为，轻轻发射出去的自然不会有巨大的力道。
五六
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
【译文】
事情稍违心愿，不够顺利，就要想一想那些还不如自己的人，那么怨天尤人之情自会消除；心志若有懒惰放荡的倾向，就要想一想胜过自己的人，这样就会使自己精神奋发，努力向上。
五七
把握未定者，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚者，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【译文】
对自己的心志尚不能把持坚定之时，应该坚决避开尘世的喧嚣，使此心看不见足以引起欲望的东西，因而也不会被扰乱，从而澄澈自己镇静的形体。尚修养操守、志节坚定之时，则又应该重新混迹于尘世之中，使自己即使看到足以引发欲望的东西，仍然不为所动和心乱，从而修炼自己圆活的机趣。
五八
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
【译文】
绳锯木断，水滴石穿，学道的人必须加倍努力进取；水到渠成，瓜熟蒂落，得道的人凭自己天赋的悟性自然成功。
五九
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
【译文】
一个人的内心不可不虚怀若谷，这样义理之学就可以被吸收而安居其中；内心又不可不充实无间，这样各种物质欲望就无法侵入而滋生。
六○
衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【译文】
事物衰败的景象，早已孕育在旺盛的富强之中；而事物发育生长的机缘，也就产生在其凋谢败落之内。因此，君子居安思危，应当操持一心以忧虑、祸患；处变不惊，应当坚定其百忍之心以图谋成功。
六一
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
【译文】
对于苛责别人的人，应当于有过错之中加以宽恕原宥，使其无过，这样就会使人情平允；对于苛责自己的人，应当于毫无过错之中加以苛求，找出失误之处，这样严于律己、宽以待人，就会使自己德性大进。
六二
赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
【译文】
婴儿是成长为大人的胚胎，秀才是提升为宰相的基础。如果在这个时期努力不够，或是培养造就得不够纯正，那么将来为人处世、立朝行政，终究难以成为优秀的人才。
六三
君子处患难而不忧，当宴游而益加惕厉；遇权豪而不惧，对茕独而反若惊心。
【译文】
君子身处逆境患难之中不忧愁，在宴饮游乐的场合则更加心存戒慎，遇到权贵豪强不会感到畏惧害怕，个人孤单独处则反而能内心警戒，严格自律。
六四
言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
【译文】
君子言行一致，心想与行为相符，自始至终，决不改变，无论在公开场合还是背地暗处都没有任何差别。世俗所难之事他们感到容易，世俗所急之事他们则从缓计议，将自己置身于千古圣贤的行列来鞭策自己，不屑于做那种随波逐流的庸人。
六五
抗心希古，雄节迈伦，穷且弥坚，老当益壮。脱落俦侣，如独象之行踪；超腾风云，若大龙之起舞。
【译文】
坚守高尚的心志，希望追及古圣先贤，保持雄壮的气节，超凡脱俗，身处逆境而心志更加坚定，年将衰老而节气更加雄壮。超脱了同辈的人，就像是独象的行踪，特立而前行；跨越一切风云世事，就像是巨龙的腾飞，凌空起舞。
器识第二
一
我果为洪炉大冶，何愁顽金钝铁之不易销熔；我果为长江巨浪，何患污渎横流之不能容纳。
【译文】
假如我真正是大型的冶炼熔炉，那么还担心什么顽金锈铁不能销熔呢？假如我果真像长江大河时的滔天巨浪，那么还担心什么不能容纳不循原河道的河流和肮脏浅小的水沟呢？
二
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
【译文】
只有参透理解了人的思想、心性的起溯迁变，才可以谈得上明心了悟；只有全部掌握了人世间万事万物运动变化的一般规律，才可以去论说出世之道。
三
面上扫开千层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
【译文】
一个人只有扫除了所有掩饰遮盖在表层的尘垢介壳，还其本真面貌，才能免去好恶之心，眉目自然可爱；只有清洗尽了积藏胸中的尘念和非分欲望，襟怀开阔，才能使语言耐得咀嚼，富有韵味。
四
立百福之基，只在一念之慈祥；开万善之门，无如寸心之把握。
【译文】
人生一世幸福的根基，关键只在有慈悲祥和的念头；想打开通向万善的大门，还不如把握自己清明无私的内心。
五
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
【译文】
只有堵塞了通向物欲和情欲的道路，才能打开通向道义的大门；只有卸去肩上负担的沉重的尘俗物累，才能担当起圣贤的责任。
六
融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才算一大经纶。
【译文】
能把别人性格上的褊狭阴私融汇起来超越过去，不被所碍，这就是为人处世的一大学问；能消除家庭内部的矛盾隔阂，这才是一种治理国家的基本才能。
七
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才算火内栽莲。
【译文】
在春风得意的时候谈天论地，品评是非功过，这些都像是虚无的水底捞月；在处于逆境挫折的时候能够饱尝寒苦，经受住考验，这才是烈火中种下的真如佛性，抵达了无上清凉的莲花妙境。
八
一念过差，足失生平之善；终身检饰，难合一事之愆。
【译文】
一念的过失差错，足可以失掉终生积下的善德；终生检点约束，小心谨慎，也不能够掩盖抵消一件事的过失和错误。
九
操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱；应酬处要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶？
【译文】
平素的品行志节要有主导思想，假若没有主导思想，遇事就没有主见，站不稳脚跟，还凭什么做顶天立地的中流砥柱？在经营人生时则要灵活机动，圆融变通，不能圆融变通则处处容易碰壁受碍，这样的话，又怎么去实现你扭转乾坤、治理国家的谋略和抱负呢？
一○
苍蝇附骥，捷则捷矣，难避后处之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋以鱼鸟亲人。
【译文】
苍蝇落在马尾上随着骏马的奔驰而前行，快则快了，但难于免去依附尾随的羞惭；藤蔓依附着参天的松柏缠绕而上，高是高了，但终究免不掉依赖仰仗他人的耻辱。因此，君子宁如松柏让自己承受寒风酷寒的磨砺，也不去像被豢养的鱼鸟一样，受宠于人。
