古时代的人，把父子喻为乔木和梓木，把兄弟喻为花与萼，把朋友喻为芝兰香草。因此心想敦睦人伦的人，由万物的事理可推论人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的人为“明经”，称举人为“孝廉”，读书人有这些美誉之称，应明白自己应有的内涵。
三三
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容，君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
【译文】
父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像。但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫。有道德的人行为若稍有超过或偏失之处，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切地责骂他们。
三四
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
【译文】
一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危害到子孙。
三五
无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
【译文】
不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业，总是不可有轻率粗疏的心思。
三六
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
【译文】
明白自己是什么样的人，就不敢妄自尊大。想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。
三七
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
【译文】
一个平常人突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是，如果是一群人或是一个团体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了。
三八
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，求一分，便得一分。
【译文】
天地是永恒的，人的生命却很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，然而学问知识则不是如此，只要用功一分，知识便增长一分。
三九
处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
【译文】
做事并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论大小，最重要的是自己要有能力应付。
四○
气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
【译文】
如果一个人不能心平气和地为人处世，则他在学问和做事上，不可能有什么可取之处；一个人的言语如果虚伪不诚实，那么他的人品或是心术都令人怀疑。
四一
误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
【译文】
把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙。随便交朋友，倒不如整天闭门读书。
四二
看书须放开眼孔，做人要立定脚根。
【译文】
看书必须要放开心胸和眼界，做人要站稳自己的立场和把握住原则。
四三
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
【译文】
严肃庄重易被错认为傲慢，可是严肃庄重是正直之气，傲慢却是一种怪僻脾气，所以律己最好是严肃庄重，而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。
四四
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
【译文】
不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。不要担忧官禄、福分不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。
四五
交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
【译文】
交朋友如果是为了增加自己的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教自己的孩子求得荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。
四六
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
【译文】
君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重，所以，君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，到处设计、玩花样，使得人人都对他退避三舍。因此，小人费尽了心机，也得不到他人的敬重，可说是白做了小人。
四七
求个良心管我，留些余地处人。
【译文】
希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留一些退路，让别人也有容身之处。
四八
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
【译文】
一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不敢胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！
四九
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
【译文】
遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的方法。
五○
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
【译文】
观赏红霞时，领悟到它明亮而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体认到它灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际。因此，只要用心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境应有坚忍不拔的精神，而在面对芷兰香草时，能学习到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。
五一
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
【译文】
做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快。使用奸计，费尽心力去图谋，事情也未必就能稳当便利，只可惜徒然拥有坏心肠。
五二
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
【译文】
如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，愈是细微小事，愈要谨慎小心。
五三
凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。
【译文】
凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不至于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，便可算是小康生活了。
五四
十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。
【译文】
对人对事没有耐心，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。
五五
习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
【译文】
把读书当做是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名声。
五六
知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
【译文】
只要世人注意反省自己，认识到自己以前的所作所为有哪些不对的地方并努力改进，那么他的学问就会日益精进。每个人都有自己的长处和不足，如果一个人能看出别人身上有许多值得自己学习的地方，那么他的德行就会逐日增进。
五七
敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。
【译文】
敬重他人，便是敬重自己；靠自己，胜过靠他人。
五八
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者侍人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
【译文】
见到他人有良善的行为，多多地去赞扬他；见到他人有过失的行为，也能多多地去提醒他，这是年纪大的人待人处世的道理。听到他人对自己有赞美的言语，就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，要更加留意自己的言行，这是有道德的人修养自己的功夫。
五九
奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。
【译文】
生活奢侈足以使家庭衰败，吝啬也同样会使家庭衰败。奢侈而败家，有常理可循，往往可以预料；而处事吝啬的人家，却常常遇到意想不到的灾祸。愚笨足以使事情失败，而聪明精细也能使事情失败。愚笨的人做坏了事，还只是小小的过失，精明能干的人做坏了事，一定会带来严重的后果。
六○
种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。
【译文】
种田的人，改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人打官司的人，品格便日趋下流。
六一
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
【译文】
常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，就应该如足。常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧。
六二
读论语公子荆一章，富者可以为法；读论语齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
【译文】
读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读季氏篇《论语》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋发。如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣。
六三
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
【译文】
富贵容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生大的灾祸。一个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，才能使福禄更长久。
六四
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
【译文】
做好事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，不必等到来世，在人间便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒绝在圣贤的境地之外。
六五
和平处世，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。
【译文】
为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自命清高；平日存心要公正刚直，不要设计机巧，自认为聪明。
六六
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
【译文】
读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越轨范，恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
六七
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
【译文】
放纵子孙只图取眼前的逸乐，子孙以后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙谋求利益，子孙以后必定会因争夺财产而彼此伤害。
六八
谨守父兄之教，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
【译文】
谨慎地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下来的教训和做人做事的方法，能厚道勤朴地持家，家道必能历久不衰。
六九
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。
【译文】
莲花早晨开放，到夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是要凋落的时候了。富贵而不知收敛的人，最好能以之为鉴。春天时，草木长得很茂盛，到冬天就干枯了，等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽的春天了。身处穷困的境地而有志奋起的人，也应当以此自勉。
七○
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲人讲义者，不必远求。
【译文】
伐字的左边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；从这两个字，自夸自大的人可以得到极大的警惕。仁字的旁边是“人”，义字的下面是“我”，可见得要讲仁义，并不在远处，只要有人有我的地方，就可以实行。
七一
家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
【译文】
纵使家境贫穷困乏，也要让子孙读书；虽然是个富贵人家，也不可忘记耕种收获的辛劳。
七二
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶情趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。
【译文】
勤俭可以修养一个人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清新的趣味。在寂静中，容易领悟到天地之间的道理，即使鸟儿鸣啼，花开花落，也都是造化的生机。能一辈子快乐无愁的过日子，这只不过是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人。
七三
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
【译文】
虽然没有金钱财货帮助世人，但是，只要处处给人方便，便是一位有德的长者。虽然天生的资质不够聪明，但是，考虑事情却能处处清楚详细，就是一个能干的人。
七四
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。
【译文】
闲散独居时，一定要时常怀着策励振奋的心志，才能显出活泼蓬勃的气象。和别人相处时，要多说实在而正直的话，才是古人处世的风范。
七五
观周公之不骄不吝，有才何可自矜，观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
【译文】
周公不因为自己的才德，而对他人有骄傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以为了不起呢？颜渊是孔子的得意门生，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心学习。求学问哪里可以自以为满足呢？一个家族的衰败，总是由于子孙的骄傲懒惰；而社会风俗的败坏，多是由于大家过度的奢侈浮华。
七六
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
【译文】
孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气所钟爱的，连鬼神都加以爱惜保护。圣贤的经书典籍，是从古至今维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤书，效法圣贤的行为，而成为伟人的。
七七
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
【译文】
