与云岩同参药山的，还有一位道吾禅师。吾一日问药山曰：“大悲千手眼，哪个是正眼？”师曰：“如无灯时，摸得枕子。”吾曰：“我会也！我会也！”师曰：“怎么生会？”吾曰：“遍身是眼。”云岩为易一字曰：“通身是眼。”此种一字的改正，后来也成为曹洞宗的宗风。云岩著有《宝镜三昧》，洞山付法与曹山时，始尊重密传，此《宝镜三昧》遂为曹洞宗重要文献之一。全文有一百多句，其最初云：“如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”后结云：“潜行密用，如愚如鲁。但能相续，名主中主。”
龙，即龙潭崇信禅师。他是荆州人，从天皇寺道悟禅师出家。好多年，道悟未向他说法。一日，他问道悟：“我亲近和尚甚久，未蒙和尚指示心要。”悟曰：“吾常指示心要，云何说未？”师曰：“何谓指示心要？”悟曰：“汝端茶来，我即为接；盛饭来，我即为食；汝礼拜，我则颔首；何一不是指示心要？”师低头沉思良久。道悟曰：“悟则直悟，拟思即差。”龙潭在此开示下，顿得悟解。并进问道悟：“如何保任？”悟曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”龙得法于道悟后，住沣阳龙潭山。一日说法，僧中有问：“轮王髻中珠，谁人得？”师曰：“不赏玩者得。”又问：“安在何处？”师曰：“汝有处，道来！”此见龙潭会下问答的一斑。后有德山（云门法眼由德山下开出）来参访曰：“久向龙谭，到来潭却又不见，龙亦不现。”龙潭曰：“子亲到龙潭。”云岩与龙潭，都是出于青原下的。今再叙百丈下的黄蘖与沩山。
黄蘖，前在百丈下已提过，他是福建人，出家就在福建黄蘖山。出外参学的时候，在天台山路遇一僧，相谈甚洽，同行至一巨涧，洪水暴涨，不能过渡。那僧便捐笠植杖，涉水而渡，像走在地面上一样。并且回头唤黄蘖道：“渡来，渡来！”黄蘖呵曰：“这自了汉！”那僧赞道：“真是大乘法器，我所不及。”言毕，忽然不见了。那涉水的僧人，就是显神通的罗汉。
蘖后游江西参百丈，在百丈会下，为众中之首。一日，师自外归来，百丈问：“何处归来？”答曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“见大虫（老虎）么？”师便作虎叫，百丈作手执斧头砍虎势，师即扑上去，打了百丈一掌，百丈大声笑了。第二天，遂上堂示众曰：“大雄山下有一大虫，汝等也须仔细提防，老僧今天亲遭一口。”
后挂搭某寺，宰相裴休来寺中，见供有古德的遗像，问寺中的众僧：“遗像在此，古德在何处？”寺僧无一人答得，推出黄蘖来。裴仍举前话问，蘖呼曰：“裴休！”裴应诺，蘖曰：“即这是。”裴欣然领悟。曾作一偈，礼蘖为师，请往洪州大安寺说法。一日上堂，大众云集，师即以棒将大众驱散，并骂道：“尽是些来赶热闹的吃酒糟汉！”有一次，他又说：“大唐国内无禅师。”众中一僧出来问道：“在诸方尊宿，聚众开化，为什么道无禅师？”师曰：“不道无禅，只道无师。”有时有人问他：“如何是西来意？”他动棒就打。黄蘖还有一事可特提的，就是唐武宗后复兴佛教的唐宣宗，在做王子的时候，因为兵荒马乱，曾避难于寺中，做过小沙弥。有一天，黄蘖在殿上礼拜，小沙弥记着黄蘖常日所说，问曰：“不着佛求，不着法求，不着僧求，要礼拜作么？”黄蘖突打他一掌，说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常作如是礼。”沙弥曰：“是则是，只是太粗气。”蘖又打他一掌，说：“这是什么地方，说粗说细！”后来宣宗做了皇帝，裴相为师请封号，帝因曾挨过黄蘖的打，还记得这是个粗行沙门，但又知道他确有证悟，所以还是封他为“断际禅师”。黄蘖又曾参过南泉，南泉作《牧牛歌》请和，示欲付法意。蘖知其意，乃曰：“我已有师承。”即表示他已奉百丈为师。
沩山即灵祐禅师，他参学于百丈。一日，百丈谓师曰：“汝拨炉中，有火否？”他拨一下，云：“无火。”百丈走下座来，亲自去拨，拨到很深处，拨出了一点火，便示祐道：“此不是火？”祐即大悟礼谢，并陈其所悟。百丈曰：“此乃暂时歧路耳。经云：‘欲见佛性，当观时节因缘。’时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：‘悟了同未悟，无心亦无法。’只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足。汝今既尔，善自护持。”因此灵祐得了百丈的深机深用。
百丈会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、相命、阴阳。一日自外归，谓百丈曰：“沩山是个千五百人的道场。”百丈曰：“老僧可往乎？”头陀曰：“沩山是肉山，和尚是骨人，老和尚居之，徒不盈千。”百丈乃令观众中，问第一座华林可去否？头陀曰：“此人亦不相宜。”又令观典座灵祐，头陀曰：“此人可去。”华林对百丈说：“我忝居第一座，尚不能去住，祐公何能去耶？”百丈说：“若能于众中下得一转语出格，当去住持。”乃指座前地上净瓶曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木揬也。”百丈未肯，乃转问灵祐。祐什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。百丈笑曰：“第一座输却山子也。”遂遣灵祐住沩山。然沩山是块荒山野地，人烟稀少，祐一个人在那里住了多年，才稍得地方人信仰，助为开辟道场。曾领悟于黄蘖的裴休，也去参访他，与他问答，深契玄奥。因此禅风大振，来参学问道者渐渐地多起来。于是垦荒开田，住下的僧众，果然多到一千五百。众中有人问：“顿悟之人，更有修否？”师云：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语……”他又开示徒众曰：“若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”此为其说法之要旨。仰山尝问道：“如何是西来意？”师曰：“大好灯笼。”仰山曰：“莫只这个便是么？”师曰：“这个是什么？”仰山曰：“大好灯笼。”师曰：“果然不识。”有一次，师对仰山道：“寂子速道，莫入阴界。”仰山曰：“慧寂信亦不立。”师曰：“子信了不立，不信不立。”仰山道：“只是慧寂，更信阿谁？”此种沩仰的问答，便为沩仰宗风。师将入灭时，谓众曰：“老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左胁书五字云：‘沩山僧某甲’。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧；到底唤作什么即得？”遂留下“沩山水牯牛”的公案。
与沩山等同辈的，还有赵州从谂禅师。一天，有学人来亲近他，他问道：“来过未？”新到的学人说：“没有来过。”他便说：“吃茶去。”接着又有人上来，他同样地问道：“来过未？”来者说：“已来过！”他也说：“吃茶去。”院主听了，乃议论道：“和尚为什么未来过的教吃茶去，见了已来过的也是教吃茶去？”于是赵州便呼云：“院主！”院主答应了。也同样地说：“吃茶去！”这就是所谓“赵州茶”的公案。
与云岩同参的道吾及船子禅师，皆是药山传承之下的。一日船子谓吾、岩二师云：“兄等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一个来，或堪授生平所得，以报先师之恩。”遂至秀州，泛一小舟，随缘度日，以待当机者的来访。
后来，道吾听夹山说法，道吾在座下听了不觉发笑。夹山下座后，虚心请问，道吾乃指往华亭县船子处去参问。夹山便往华亭参访船子，船子才见，便问：“座主住甚么寺？”夹山答道：“寺即不住，住即不似。”船子谓：“不似，似个什么？”夹山道：“目前无相似。”船子谓：“何处学得来？”夹山道：“非耳目之所到。”船子谓：“一句含头语，万劫系驴橛。”接着又问道：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”夹山刚要开口，船子一篙便把他打落水中。夹山刚扒上船，船子又说：“道！道！”夹山还没有开口，又被一篙打下水了。夹山在这个时候，豁然大悟，遂点头三下。船子曰：“钩尽江波，金鳞始获。”并云：“竿头系线从君弄，不犯清波意自殊。”且嘱道：“汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅取一个半个，接续无令断绝。”夹山便辞去，一面走，一面回头。船子知其尚疑别有，乃唤道：“阇黎！”待夹山回首，船子竖起桡子说：“汝将谓别有！”遂覆船入水而逝，以绝夹山余疑。
这期叫做超佛祖师禅，可引沩山之下的智闲公案，作一个点明。智闲是一个博学多闻的人，一天沩山向他道：“我不问汝平生学解及经卷册子上记得者，如何是汝父母未生前本来面目？试道一句来！”智闲茫然莫答，后在经书上找，说了一些，沩山皆不许。智闲乃请沩山为说。沩山说：“吾说得是吾之见解，于汝眼目又何益乎？”智闲乃回寮，叹道：“画饼不可充饥！”便尽焚所有的经录，并说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山而去。过南阳慧忠国师的道场香严寺，见已荒废，乃独居参究。一日因锄地芟草时，掷瓦片击竹作声，廓然省悟。遂归庵沐浴焚香，遥礼沩山道：“和尚大悲，恩逾父母！当时若为我说却，何有今日事耶！”且寄沩山一偈云：“一击忘所知，更不假修治。动容扬古路，不堕悄然机。”沩山见了，告仰山说：“智闲彻悟了。”仰山说：“尚待试过。”后来仰山见了智闲，便问道：“师弟近日见处如何？”香严当答一揭道：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年无立锥之地，今年锥也无。”仰山乃谓：“师弟虽会如来禅，祖师禅尚未梦见在。”香严在这讥讽之下，遂又答一偈道：“我有一机，瞬目似伊。若还不识，问取沙弥。”仰山听了这一揭，方首肯道：“且喜师弟会得祖师禅。”如来禅与祖师禅的出处，就在这里。仰山初许香严会得如来禅，而不许其会祖师禅，便是以祖师禅犹有超过如来禅处。所以这一期叫做“超佛祖师禅”。
如来禅与祖师禅相差之点，究在何处，大家可以考究一下。不过要略为点明，也不甚难。所谓“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫”，这是道出修证的阶级；而所谓“若还不识，问取沙弥”，这指明了本来现成，当下即是。所以如来禅是落功勋渐次的，祖师禅是顿悟本然的。仰山抑扬之意，也就此可知。不过这不是口头上讲的，是要自己契悟的。
（第五节）越祖分灯禅
自下讲“越祖分灯禅”。宗下常常讲“超佛越祖”，“超佛”不已，就要“越祖”。“分灯”是五宗分传禅灯，在达摩时就已经说过“一花开五叶”，所以五家分灯，是达摩早已预计过了的。
禅宗发达到这个时期，完全是以当代为尊，且智齐于师，减师半德；智过于师，方堪承当。对于问祖师意的，便说何不问自己意，使学参的人，个个超天超地，无所覆盖。所以便有呵佛骂祖的德山，佛祖俱不礼的临济，一齐出现。
这一期的禅宗，可例于密宗在印度发展到了无上瑜伽的阶段，已离开慈和怡悦的佛菩萨，而变成了丑怪狰狞的金刚药叉。犹之分灯禅已超佛超祖，而各自称尊了。不过同在发展的阶段，而发展的方向上则二者迥殊，盖禅宗独立不倚，而密宗广列本尊也。西藏由印度盛行传入无上瑜伽，在朗达摩灭法之后，后之密乘流变，终不出无上瑜伽之五大金刚；而五宗分灯，亦均起于唐武宗灭法之后，其后之禅宗演变，也不出五宗范围，现在再次第讲说。
一、沩仰之邃密
百丈传承之下的大机大用，黄蘖、临济得之；而深机深用，则沩仰得之。沩山、仰山，父唱子和，深邃奥密之宗风，至是大著，故谓“沩仰之邃密”。设非仰山之深邃，则沩山虽奥密，亦无由彰。沩山前面已经讲过，现在就讲仰山了。
仰山初以沙弥参耽源，已悟禅宗大旨。一日，耽源将忠国师所传之九十六圆相给仰山，仰山一览便烧却。过几天，耽源谓仰山曰：“九十六圆相，乃是忠国师从上祖传下来的，你须善为保存。”仰山谓：“我已焚之。”耽问：“何故焚之？”仰说：“用得便可，不可拘执。若必要者，可重绘之。”遂重绘以呈耽。次日耽源上堂验仰山，仰作相托呈了，叉手而立。耽乃两手相交，作拳式示之。仰山便进前三步，学作女人式礼拜。耽遂肯之。后来仰山离耽源师，而往沩山，沩山问云：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”仰答：“有主。”沩山又问：“在什么处？”仰乃从西过东立，沩山器之。
一日，仰山问：“如何是真佛住处？”沩山答道：“以思无思之妙智，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”仰于言下大悟。自此执侍十五年之久，遂成沩仰宗。
一日，仰山从田中回来。沩山问：“何处去来？”仰答：“田中来。”沩山问：“田中多少人？”仰插锹而立。沩山乃谓：“今日南山，大有人刈茅在。”仰便拔锹而去。沩仰师资关于这一类的机锋，举不胜举。
一日，黄蘖差临济送信给沩山，当时仰山在沩山做知客，接信已，谓临济道：“这是黄蘖的，还是你的？”临济举掌便打，却被仰山约住，云：“知是这般事便得。”临济所到处，都要遭他毒打，而遇着仰山，却动手不得。由此可见仰山禅法之高了。
过后，沩山问仰山道：“百丈从马大师处得到大机大用，有何人得之？”仰山道：“黄蘖得大机，临济得大用。”沩肯之。
后离开沩山，住江西仰山说法。一日，庞居士来访，谓：“久闻仰山，到来为何却覆？”仰山竖起拂子道：“是仰是覆？”居士乃打露柱道：“要露柱证明。”仰遂掷却拂子，说：“到诸方如何举扬！”
刘侍御尝问了心之旨，仰山乃示之以偈云：“若要了心，无心可了；无了之心，是名真了。”
一日，有罗汉来访，仰示之以圆相，罗汉作礼，腾空而去。后来又有一罗汉来，一度问答后，说：“吾来东土礼文殊，遇底却是小释迦。”宗下遂称仰山曰“小释迦”。
仰山将入灭，示偈云：“一二三四子，平目复仰祖。两口无一舌，此是吾宗旨。”当时一僧问云：“法身还解说法否？”仰谓：“我说不得，别有一人说得。”僧问：“在什么处？”仰乃将床上枕头掷下而灭。
传承仰山的光涌禅师，一日回仰山，仰问：“来作什么？”曰：“礼拜和尚。”师问：“还见老僧否？”涌说：“见。”仰曰：“老僧何似驴？”涌谓：“和尚亦不似佛。”仰问：“似什么？”涌谓：“有所似，与驴何别！”仰山乃叹曰：“吾以此验人二十年，无了彻者。汝所答者，凡圣情尽，善护持之！”
又有文喜禅师者，朝五台，路逢一老翁。喜问翁曰：“此间佛法如何住持？”答曰：“龙蛇混杂，凡圣交参。”问：“多少众？”曰：“前三三，后三三。”第二天起来，房子不见了，而见文殊骑狮子住在空中。喜后参仰山得悟，在仰山做饭头。一天，他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭笊来打，说：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了！”文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被者僧嫌。”
沩山、仰山时，闻法得悟者虽多，但其宗只五传而止。沩山祐传仰山寂，寂传南塔涌，涌传资福宝，宝传资福邃。资福邃云：“隔江见资福刹竿，便回去脚跟，也好与三十棒，岂况过江来！”门庭孤峻如此。
宋时，临济龙南与泐潭月及行伟禅师同夏积翠，一日谈“小释迦”仰山传，至韦尚书问仰山寂：“公寻常如何接人？”寂曰：“僧到，必问‘来为何事？’曰‘来亲近’；便问‘见老僧否？’曰‘见’，又曰：‘老僧何似驴？’僧未有能答者。”韦曰：“若言见，争奈驴；若言不见，今礼觐谁？所以难答。”寂曰：“无人似尚书能辨析者。”泐潭月与行伟俱称善。南独曰：“沩仰宗枝不到今者，病在此耳。”
二、临济之陡彻
