司马迁
五帝本纪赞
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
【注释】［五帝本纪赞］选自司马迁《史记》。题目为原编者加。《史记》是我国第一部纪传体通史，52万余字，130篇，分“本纪”“世家”“列传”“书”“表”五个部分。记载上自黄帝，下到汉武帝时代三千余年的历史。五帝，指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。赞，《史记》中写在篇末的补充、议论、总结性文字。［司马迁（前145？——前93？）］字子长，夏阳（今陕西韩城）人。继承其父司马谈之职为太史令。后受李陵事件牵连，遭宫刑。一生发奋著书，终撰成历史文学名著《史记》。我国古代杰出的历史学家、文学家。［太史公］指司马迁自己。［尚矣］久远了。［然《尚书》四句］意谓《尚书》只记载尧以后之事，诸子百家谈及黄帝，他们的文章多不正确，所以士大夫们难以为据。《尚书》，上古典章文献汇编。雅驯，正确可靠。荐绅，同缙绅。［宰予问五帝德］［帝系姓］分别系《大戴礼》和《孔子家语》篇目。［儒者或不传］儒者中有人以为非圣人之言故不传授学习。传，传授、学习。或，有的人。［余尝四句］我曾经西到空峒，北过涿鹿，东达海边，南至江淮。［风教固殊］风俗教化本来就不一样。［故］指上述提及的《尚书》。［发明］意谓阐释、说明。［章］明了。［顾弟弗深考］但儒者不深入考察。顾，但。弟，第。［其所句］意谓它们所记载的都不虚妄。其，指《春秋》《国语》。［表见］记载。［《书》缺有间（jiàn）］《尚书》记载有缺失已很久了。《书》，即《尚书》。有间，有许久。［其轶（yì）］指《尚书》所佚缺的内容。轶，通“佚”。［著为本纪书首］写成《五帝本纪》，放在《史记》十二本纪的开篇。
项羽本纪赞
太史公曰：吾闻之周生曰，“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王。位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
【注释】［项羽本纪赞］《史记·项羽本纪》最后一段。评论项羽。［周生］姓周儒生。［重瞳子］双瞳子。［羽岂其苗裔邪］难道项羽是舜的后代子孙吗？这是因两人都是重瞳子，故有此推断。苗裔，后裔。［何兴之暴也］为什么他（指项羽）兴起得这样突然呢？暴，突然。［首难］首先起义。［然羽非有尺寸］然而项羽没有尺寸之封地。［遂将五诸侯灭秦］于是率领齐、赵、韩、魏、燕五国诸侯把秦国灭亡了。［分裂天下］分割天下土地。［及羽背关怀楚］到了项羽放弃关中，回到楚地建都。［放逐义帝而自立］指项羽放逐楚怀王自立为王。义帝，战国时楚怀王孙子熊心。项羽曾立他为怀王，灭秦后，尊为义帝，后派人将其杀害。［自矜功伐］以功业自骄。［奋其私智而不师古］逞一己之勇而不师法古代帝王。师古，师法古代帝王。［觉寤］觉悟。寤，通“悟”。［过矣］太错误了。［乃引三句］却说，“这是上天要灭亡我，不是我用兵不正确的过错”，难道不荒谬吗？引，援引、引用。
秦楚之际月表序
太史公读秦楚之际曰：初作难，发于陈涉，虐戾灭秦自项氏，拨乱诛暴、平定海内、卒践帝祚、成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可。其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国。百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎！岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎！
【注释】［秦楚之际月表序］为《史记·秦楚之际月表》序文。表，《史记》中的一种史书体例。本文指秦已败而汉尚未立之间群雄逐鹿的时期。因当时天下未定，形势动荡，故按月纪事。［初作难七句］意谓最先倡难反秦的，是陈涉；用暴虐手段灭掉秦国的，是项羽；平定天下，终于登上帝位的，成功在汉家。作难，发难，指起义。践帝祚，登上帝位。［号令三嬗（shàn）］政权三次更迭。号令，发号施令，指政权改换。三嬗，三次更变。嬗，变更。［昔虞六句］意谓昔日舜、禹兴起，积累善行、功德数十年，用恩德泽被百姓，先代天子行事，上天再考验他们，然后方登上帝位。虞，即虞舜。夏，即夏禹。德洽百姓，以恩德润泽百姓。考，考验。［汤武五句］意谓商汤与周武王称王，就是由契和后稷开始，修行仁义十余代，虽武王没有邀集就在孟津会集了几百诸侯，尚且以为（时机未到）不可反商。契（xiè），商之始祖。后稷，周的始祖。［放弑］指汤放逐桀、周武王伐纣事。［秦起四句］意谓秦兴起于秦襄公之时，在秦文公、秦穆公时逐渐强大，到了秦献公、秦孝公之后，方开始蚕食六国。缪，秦缪公，即秦穆公。春秋五霸主之一。［并冠带之伦］吞并戴冠束带之辈。指六国诸侯。［患兵革二句］意谓担心战祸不息，是因为分封了众多诸侯的原因。［堕坏名城四句］堕，通“隳”，毁坏。镝（dí），箭头。，通“锄”，铲除。维，打算。［然王迹二句］指帝王的基业起于民间。闾巷，民间。［合从二句］指各地联合抗秦，超过了夏、商、周三代时汤逐桀、武王伐纣的声势。［乡秦之禁］从前秦国的禁令。指上文所说的坏名城，销锋镝，豪杰。［安在句］哪能认为没有封地就不能当上帝王呢？［岂非天哉］难道不是天意吗？
高祖功臣侯年表序
太史公曰：古者人臣，功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉所闻！《书》曰：“协和万国”，迁于夏、商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐、虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义、奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人，天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初，百年之间，见侯五，余皆坐法陨命亡国，耗矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。
【注释】［高祖功臣侯年表序］《史记·高祖功臣侯年表》序文。汉初，萧何以下140余人封为列侯。年表以表格形式罗列这些功臣封爵始末。［明其等二句］意谓能为周建立秩序的叫“伐”，逐日积累功业的叫“阅”。［使河四句］意谓即使黄河变得细窄如带，泰山小得似磨刀石，封国也永远安宁，并传到子孙后代。［稍陵夷衰微］逐渐衰败。稍，逐渐。陵夷，衰败。［察其首封］考察起初被封。［失之］失掉封国。［异哉所闻］实际情况和听说的不一样。［《书》曰二句］《尚书》说，所有的国家都和睦相处。《书》，指《尚书》。协和万国，出自《尚书·尧典》。［盖周封三句］意谓周天子封了八百诸侯，直传到幽王、厉王之后，在《春秋》上都有记载。《春秋》，春秋时鲁国官修的编年体史书。［有唐、虞之侯伯］有唐尧、虞舜时封的侯与伯。侯，五等爵位中的第二等。伯，五等爵位中的第三等。［自全以蕃卫天子］保全自己，藩卫天子。蕃，同“藩”，屏卫。［户口可得而数者十二三］户口可知道并计算出来的只占十分之二三。［户益息］人口逐渐繁育。［萧、曹、绛、灌］指萧何、曹参、绛侯周勃、灌婴。均为汉初功臣，被封侯。［富厚如之］富裕的程度也像这样。［子孙骄溢］子孙骄傲自满。［淫嬖（bì）］淫乱放荡。［至太初五句］到了武帝太初时，不过只经过了一百年的时间，只剩下被封侯的五人了，其余都因为犯法丧命亡国了，都完了。太初，武帝年号。［罔亦少密焉］法网也稍微严密了些。罔，通“网”。［志古之道三句］意谓明白古人兴废的规律，可以作为自己的镜子，只是古今未必完全相同。［帝王者三句］意谓各自的礼法都不尽相同，但均以成功为目标，又哪能混同起来呢？统纪，目标。绲（gǔn），缝合。［亦当世句］也是当世得失的所在。［谨其终始］谨慎地考察他们宠废的开始和结束。
孔子世家赞
太史公曰：《诗》有之，“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
【注释】［孔子世家赞］《史记》有《孔子世家》，系为孔子立传。赞，是这篇传记最后直接对孔子进行评论。［《诗》］即《诗经》。［高山二句］出自《诗经·小雅》。意谓仰望高山，渴慕攀登；遵循光明正大之路，渴望循深前进。景行（háng），大路，喻行为正大光明。乡（xiàng），通“向”，即向往。［孔氏书］指《论语》。［适鲁］到鲁国。［没则已焉］死后就销声匿迹了。［中国二句］中讲六经的，都将孔夫子的言行作为判断是非的标准，他可以说是最大的圣人了。六艺，即《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》，也称为六经。夫子，孔子。
外戚世家序
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基乾、坤，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和。阴阳之变，万物之统也，可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
【注释】［外戚世家序］《史记·外戚世家》的序言。外戚，指后妃及其亲族。［受命帝王］承天受命的帝王，指开国帝王。［继体守文之君］继位守成的帝王。［夏之兴句］夏朝的兴起是因为有了涂山氏女。［桀之放句］夏桀被放逐，是因为妹喜。［殷之兴句］商殷的兴起是因为有氏女。有（sōng），古国名，相传有氏女简秋吞燕卵而生契，成为殷的始祖。［周之兴句］周朝的兴起也是因为姜原和大任。姜原，后稷之母、帝喾之妃。大任，即太任，周文王母。［故《易》四句］所以《易经》的根基是乾坤，《诗经》的第一篇为《关雎》，《尚书》赞美尧亲自下嫁二女之事，《春秋》讥刺男子不亲自迎亲。乾坤，《易经》中两卦，分别代表阳和阴。釐（lí）降，指尧亲自下嫁二女事。降，下嫁。［阴阳之变三句］指阴阳的变化是万物的纲领，难道能不慎谨吗？［人能二句］人能宏扬大道，只是对命运变化无可奈何。［甚哉四句］夫妇之爱超越一切，君王不能从臣下得到，父亲不能从儿子得到，又何况地位低下的人呢！［成子姓］生育子嗣。子姓，子孙。姓，生育。［要其终］求得好的终结。［非通二句］意谓不是通晓幽明的变化，怎能知道性命呢？性命，人的本性与命运。性，人的本性。命，命运。
伯夷列传
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜。舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉”。贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
