读史先读人 阅人即阅世
读史：体验性阅读与都市脱困
社会文明程度、人们生活水平日渐提高的今天，几乎每个生活在大都市里的人都会觉得自己在事业、社交、生活方面不如意。而几乎每个有“不如意感”的人，都常常会觉得自己不如他人、心态失衡、经受不起挫折、生活没有希望、对周围的人与事极度失望……
不过，有这样一句谚语，叫做“上帝在这里关上了门，就会在那里打开窗”。我们看到，现代都市人正在进行一种群体实践，那就是对中国古代的经典与历史进行体验性的阅读，从中寻找摆脱困境的方法。
很多都市人在阅读中国古代的经典与历史时，都有一种强烈的感觉：我们遇到过的问题，古人也曾经遇到过，而且他们想出了很高明的解决办法。既然如此，我们为什么不向古人学习，从历史中求证如何走出“中国人式的困境”呢？
的确，古人也曾经遭遇过人生中的惊涛骇浪，但是他们能够用自己的智慧和良好的心态渡过难关，让事态朝着好的方向发展。今人虽然与古人所处的历史时代、具体环境不同，但是古人在渡过危机、扭转局势的情况下的特殊思维方式，却是值得今人去细细品味的。只有理解了古人的思维，才能将古人的智慧融会贯通；而只有了解了古人所处的特殊历史时代，才能更进一步地理解古人为何会选择那样的思维方式和解决方案。
历史的人性
既然读史可以获得摆脱都市困境的良方，那么，历史是什么？
厌倦了应试教育的人认为，历史是一长串的年代、人物、事件的名称，是故纸堆里的文化，是和今天距离很远的学术研究对象。
其实不然！历史是什么？历史就是曾经生活在这个世界上的人们的人生历程，是过去的人们独特的生活方式、思维方式和行为方式。历史永远是生动的、多彩的，而不是枯燥无味的纪年和称号。
一言以蔽之，历史就是古人的人生。历史上最深刻的印记，是生活在不同时代的人物。而历史人物最让后人关注的，不是他们的豪言壮语，也不是他们的赫赫功绩，而是他们作为特定时代中的人物所具有的喜怒哀乐。
从某种意义上来说，每个人都是普通人，而每个人的人生都将不可逆转地成为过去，成为历史。经历成为往事，不代表它就此便会失去生命力。相反，后人阅读历史的时候，总能为古人独有的性格、气魄所感动。这就是历史的魅力，人性的魅力。
人物是历史的核心，人性是历史的神髓。因此，作为一个现代人，应该“阅世先读史，读史先读人”。
历史生态与现代社会
为什么人性会穿越时空，令现代人感觉到格外温暖？
因为，古人之所以具有魅力，就在于他们的人性来自于特殊的时代、特殊的社会。如果古人所处的时代状况与现代有相似之处，我们在阅读史书时，就会从古人的经历中找出与自己近似的遭遇，从而产生“感同身受”的体会。
古人所生活的时代，与现代社会没有本质的不同，都是由特定的社会环境、人际关系与日常生活组成的，它是一个很容易被忽略的生活背景，但它却是古人的性格之所以散发光辉的根源。
我们将这种时代因素称为“历史生态”。由此，我们可以理解，为什么风起云涌的三国时代能够造就曹操和诸葛亮，活力四射的唐代能够诞生唐太宗和李白，阴郁的明清则会走出朱元璋、张居正、康熙、曾国藩。
同样，很多现代人抱怨自己在上个世纪八十年代没有下海，也没有在上个世纪九十年代炒股，更没有在这个世纪初买房……由此而生的自怨自艾、悔不当初的说法比比皆是。回过头来看，时势造英雄，现在已经不再是当初的时代，就算诸葛亮、曹操重生，恐怕也不能成为呼风唤雨的人物，又何必怨天尤人？
人性之所以永恒，就在于造就它的时代独一无二。这是古人给我们的启示，也是今天的现代人正确认识自己的出发点。事实上，正所谓“是非成败转头空”，古人的成败，也大抵如此。
读史·阅世·新知
历史应该是生动而充满细节的，因此，我们不应该读那些枯燥的历史数据与假大空的历史赞歌，而是应该从个性鲜明的人物入手，看看他们是如何从一个无名的白丁，一步一步走向成功，或者是如何从万众瞩目的事业顶峰滑落到人生谷底的。
充满现实关怀与现代气息的历史，应该是人的历史，这才是历史的精髓，古代文化的经典。而读史，就应从读人开始。古人的诗句说得好：“经事还谙事，阅人如阅川。”只有不断地回味往事、品读古人，才能让自己的见识更加广阔，让自己的阅历更加丰富。
当然，你大可以在获得人生经验的同时，将对历史人物的感觉上升到审美的层次，其实，那又何尝不是体悟了人生之后，对历史的新知呢？
你可以嘲笑吕不韦的机关算尽、众叛亲离，也可以讥讽刘邦的小肚鸡肠、两面三刀；你可以感慨诸葛亮的壮志未酬、无力回天，也可以赞叹曹操的慷慨激昂、豪情万丈；你可以向往唐太宗的礼贤下士、虚心纳谏，也可以认同康熙的事必躬亲、深谋远虑；你还可以批评张居正的工于谋国，拙于谋身……
读史是为了更好地理解现代，品评古人，也是为了更好地做好自己。这就是我们推出“中国历史人物十讲”丛书的初衷。但愿您能在阅读本书系的同时，增加对人生的体悟，陶冶性情、笑面人生。
皇帝人生的历史定律
中国古代有一个十分奇特的现象：所有的王朝在建立之初，基本都能保持朝气蓬勃的发展势头，然而在取得了一定的成就，建立了某个“盛世”或者“治世”之后，就会迅速走下坡路，而且从顶峰一直跌到谷底，再没有反弹的机会。
黄炎培一针见血地指出了中国古代王朝兴亡的轨迹，“新兴—发展—兴盛—衰亡”这一发展过程也像是中国历代王朝的宿命，更是封建王朝无法摆脱的绝症。
事实上，这并不只是王朝的定律，也是皇帝的定律。中国古代有多少曾经励精图治的皇帝，在志得意满之后便荒淫无度、刚愎自用，将大好江山毁在自己手中。也有一些幸运者，江山没有毁在他们手上，但或者给王朝留下了后患，比如乾隆，又或者给自己留下了不光彩的记录，比如唐太宗。
唐太宗李世民在中国古代是少有的一位皇帝。他没有以权术和铁腕驾驭大臣，而是靠信任；他并不顾忌皇帝“永远正确”的面子，而是鼓励大臣进谏；他更没有搜刮天下以满足个人私欲，而是提倡以民为本、富国安民。可以说，从这些方面来讲，他简直可以称得上是古代皇帝的楷模，是古代皇帝的道德标兵。
他结束了隋朝末年以来长达十几年的战乱与经济倒退，让挣扎在温饱线上的百姓能够过上安稳的日子；他废止了许多不合理的政治制度，采用了精兵简政的策略，提高了行政效率；他遏制了野心勃勃的突厥南下进犯中原的阴谋，将边疆防线推进到广袤的西域。在他统治时期，出现了大乱之后的大治，史称“贞观之治”。
但是，就是这样一位为世人所称颂的皇帝，也逃不过“黄炎培定律”。在他统治的后期，对大臣不再信任，而是胡乱猜疑，因为莫须有的罪名就推倒了魏徵的墓碑；他面对大臣的苦谏，不为所动，远征高丽惨遭败绩；他对大臣不再坦诚相见，而是用权术考验他们的忠诚，将名将李勣一贬千里；他面对皇子之间的争斗一筹莫展，甚至想要自寻短见……这样的一个唐太宗，与意气风发的贞观天子简直判若两人。
真实与完整的唐太宗
为什么会这样？
也许，对唐太宗这个特殊的个体进行分析，我们就能找出“黄炎培定律”问题的关键所在，从而找到破解这一定律的办法。
首先，皇帝也是人，是有七情六欲、懂得喜怒哀乐的正常人。一个正常人不能将个人的欲望压抑太久，所以礼贤下士也好，虚心纳谏也好，都不能一直坚持下去，否则不是扭曲人性，就是变成形式主义。唐太宗没有让这些变成形式主义，所以他只能放弃。
原因很简单，在他建立起骄人的功业，志得意满之后，作为一个普通人，自然会产生满足感与自大感，而这种情绪又影响了他的接受能力，一切直言进谏听起来都十分刺耳，他大概会觉得那是对自己伟大功绩的贬低与诬蔑。
同时，他又是一个在腥风血雨、峥嵘岁月中走出来的战士。作为一名职业军人，他身经百战、杀人无数，看惯了生命的凋零，自然会产生一种麻木感。也许，在登基之初，他会有一种天降大任的使命感，这种使命感驱赶着他将一切做到尽善尽美，但一旦时过境迁，久违的麻木感就会重新降临，让他不再体恤生命，因而发动一次次劳民伤财的战争。
另外，他还是一个对权力有欲望的政治家。他之所以能够励精图治，也是为了实现政治上的抱负，而他又不是按照传统的皇位继承制度登上皇位的，而是靠一场血腥的政变。于是，这场政变成了他永远放不下的心理负担，篡位的罪名时时压得他喘不过气，他需要证明自己比死去的对手强，但证明了之后呢？他又能做些什么？失去了目标，失去了斗志，他被那沉重的负担吞噬了生命的活力，当看到自己的儿子们如自己当年一样明争暗斗，也许他会觉得这是一场报应，于是更加控制不住自己的情绪……
这，就是一个真实的唐太宗，一个完整的唐太宗。作为普通人、战士、政治家，他的一生显得复杂而矛盾、多彩而悲凉。读懂了唐太宗，也就能读懂被困在“黄炎培定律”中不能自拔的中国王朝和中国皇帝。
