近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时，往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》第47卷，923页上。〕
又说：「有般杜撰长老，……教一切人发渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。」〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷27，《大正藏》第47卷，925页上。〕宗杲认为，默照禅只会使人增加心头的迷雾，虚生浪死，无有了期，永远不能觉悟，不得解脱。宗杲还认为，默照禅师自菩提达摩的「外息诸缘」、「内心无喘」的禅法，但「外息诸缘，内心无喘，可以入道，是方便门；借方便门以入道则可，守方便而不舍则为病」〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷25，《大正藏》第47卷，919页上。〕说达摩禅只是入道的方便手段，把方便手段视为究竟方法是不对的。宗杲不是笼统地反对坐禅，他认为会禅是入道的手段，不能作为究竟的方法，更不能视为唯一的目的。宗杲对默照禅的批判，表现了看话禅与默照禅的差别与对立。
默照禅虽受到宗杲的批判，在流传上也没有看话禅那样广泛久远，但也非常盛行。宏智正觉住浙江天童寺垂30年，四方学者闻风而至，多逾1200人，该寺遂为一代习禅中心，一时影响至为巨大。
念佛禅
唐末五代法眼宗禅师延寿，召集天台、华严、唯识诸宗僧人，博览探究，并互相切磋，彼此质疑，编成《宗镜录》100卷，调和了禅教之间和教内各家之间即各宗派的义理宗旨。延寿又撰《万善同归集》6卷，高扬禅净双修一致之道。这是隋唐佛教宗派成立以来，佛教宗派义理的第一次大规模的整合、重建，突出了禅净的地位和禅净双修的方向。自宋代以来，念佛禅几乎席卷整个中国禅门，宋、元、明、清历代一些著名禅师，直至当代的虚云、圆瑛，都奉行禅净双修的路线。禅净双修成为宋以来中国汉地佛教修持的基本方法之一，念佛禅则成为与这种修持方法相应的基本修持形态之一。中国禅宗的修持轨道又一次发生了转向。
延寿在所著《万善同归集》中引证唐代慈愍三藏之说云：「慈愍三藏云：『圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策勤念佛诵经，礼拜行道，讲经说法，教化众生，万行无废，所修行业，回向往生西方净土。』」〔注释：《万善同归集》卷上，《大正藏》第48卷，963页下。〕据此延寿进而主张禅定与念佛相结合，修持万行，往生净土。慈愍三藏慧日，曾赴印度参访，回国后倡导有别于善导一系的净土法门。他反对禅家视净土为引导愚心的「方便说」，排斥禅徒的空腹高心，主张教禅一致、戒净并行、禅净双修，提倡念佛往生，强调一切修持都回向往生净土。延寿继慧日遗风，大力弘扬禅净双修。他说：「犹清珠下于浊水，浊水不得不清，念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也。」〔注释：同上书，962页中。〕认为念佛有助于禅定，念佛是禅定的一种方法，两者是完全统一的。他还作「念佛四料拣」偈，云：
有禅无净土，十人九蹉（一作错）路；阴境若现前，瞥尔随他去。……无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。……有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生为佛祖。……无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。〔注释：《净土指归集》卷上，《续藏经》第1辑第2编第13套第1册，68页。〕
在禅与净的四组关系中，延寿认为有禅无净土，十人有九人堕于魔道。无禅有净土，则万无一失，必能出离生死。也就是说，净土要比禅更高，净土是修行的方法，也是修持的归宿。延寿强调禅净双修是最高修行层次，在现世为人师表，在来生成就最高理想人格。
禅门历来倡言「唯心净土」，认为「净土」是「净心」的表现，离心无独立的「净土」存在。净土宗则弘扬「西方净土」，这是以阿弥陀佛为教主的极乐世界，是远离人心、远离世俗社会的彼岸世界。延寿竭力调和这二种净土，他的《万善同归集》中的「圆修十义」，从理事、权实、二谛等十个方面圆融各种不同教义。延寿认为「唯心净土」，心外无法是「理」，寄形极乐世界（「西方净土」）是「事」，而「理事无阂」，「唯心净土」与「西方净土」圆融无碍。佛说二谛，「西方净土」属于俗谛，而无俗不真，与「唯心净土」是一致的。延寿调和二种净土，是为了肯定「西方净土」，是把「西方净土」理念融入禅宗理论和实践之中，以往生「西方净土」作为禅修的终极目标和最高理想。
延寿的禅净双修思想对禅宗各派都产生了深刻的影响。云门宗人、宋代天衣义怀提倡禅净兼修，义怀之嗣慧林宗本、长芦应夫和居士杨杰等也都既主参禅，又重念佛。应夫门下宗颐尝论禅净关系，言云：
念佛不碍参禅，参禅不碍念佛。法虽二门，理同一致。上智之人，凡所运为，不着二谛。下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争。故参禅人破念佛，念佛人破参禅，皆因执实谤权，执权谤实，二皆道果未成，地狱先辨。须知根器深浅，各得所宜，譬如营田人岂能开库，开库人安可营田。若教营田人开库，如跛足者登山，若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好，皆得如心。是故念佛参禅各求宗旨，溪山虽异，云月是同，可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。〔注释：转引自《净土简要录》，《续藏经》第1辑第2编第13套第2册，106-107页。〕
话的意思是，念佛与参禅，二种修行方法虽然不同，但二者的宗旨是一致的。修行方法的运用与众生根器有直接关系，上智人兼修禅净，下智人可参禅或念佛各持一种，殊途同归，皆得成佛。这也就是说，既可禅净双修，又可参念佛，各究尽一门，这都是要根据众生的不同条件来决定的。
宋代以来，临济宗人也不乏提倡禅净双修者。如死心悟新禅师深得参禅的本旨，同时又大力劝修念佛。他也说：「清珠下于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？良久云：『几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。』」〔注释：《续古尊宿语要》卷1，《续藏经》第1辑第2编第23套第5册，430页。〕这与延寿的说法一致，也是强调以念佛定心，把念佛纳入禅定，提倡念佛禅。到了元代，提倡禅修兼修的临济宗著名禅师益趋增多，如中峰明本，他一面为看话禅辩护，一面大力提倡禅净融合，认为净土之外没有禅，净土和禅都是心，两者体同名异。他作《观念阿弥陀佛偈》，令病人念阿弥陀佛，以祈求轻安。偈文云：「阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」〔注释：《幻住庵清规》，《续藏经》第1辑第2编第16套第5册，500页。〕提倡念阿弥陀佛，以求往生西方净土。中峰明本法嗣天如惟则禅师也兼弘净土教。他说：「永明悟达摩直指之禅，又致身极乐上品，以此解禅者之执情，为末法劝信。余谓其深有功于宗教者，此也。」〔注释：《净土或问》，《净土十要》卷6，《续藏经》第1辑第2编第13套第4册，376页。〕「永明」，即延寿。这是充分肯定延寿禅净双修主张的重要性。他还阐发了禅净同一说：「参禅为了生死，念佛亦为了生死。参禅者直指人心，见性成佛。念佛者达惟心净土，见本性弥陀。既曰本性弥陀，惟心净土，岂有不同者哉？」〔注释：《天如惟则禅师语录》卷2，《续藏经》第1辑第2编第27套第5册，415页。〕强调禅与净都是为了了脱生死，两者目的相同；念佛是「达惟心净土，见本性弥陀」的门径，两者方法一致。惟则所著《净土或问》中力说禅者有念佛之必要，并申说念佛应以称名念佛为上。他说：
念佛者或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。……称名无管多少，并须一心一意，心心相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。……十念者每晨面西，正立，合掌，连称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气为十念，……十气连属令心不散，专精为功，名十念者是藉气求心也。尽此一生，不得一日暂废。〔注释：《净土或问》，《净土十要》卷6，《续藏经》第1辑第2编第13套第4册，383页。〕
认为称名念佛高于观想念佛，是灭罪往生的最有效办法。元末被喻为狮子王的临济宗人楚石梵琦，崇信华严圆教，宣扬教禅一如，谓：「教是佛口，禅是佛心，未了之人听一言，只这如今谁动口，便向个里会得，坐断天下人舌头，更分什么禅，拣什么教。」〔注释：《楚石梵琦禅师语录》卷9，《续藏经》第1辑第2编第29套第1册，79页。〕他作净土诗，云：
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。……一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。尘尘剎剎虽清净，独有弥陀愿力深。〔注释：《净土资粮全集》卷1，《续藏经》第1辑第2编第13套第3册，213-214页。〕
竭力赞扬西方净土的殊胜和弥陀愿力的深厚。
宋代曹洞宗真歇清了与默照禅创始人宏智正觉同为丹霞子淳的高弟。他主张「但念阿弥陀佛，求生西方极乐」〔注释：《戒杀文》，《归元直指集》卷上，《续藏经》第1辑第2编第13套第2册，136页。〕又说：「快捷方式法门，惟有念佛。功高易进，念佛为先。若不念佛而求出离者，终无所获。普劝清信一心念佛，求愿往生，决不误矣。」〔注释：《归元直指集》卷上，《续藏经》第1辑第2编第13套第2册，125页。〕清了认为念佛是修持往生西方净土的快捷方式。他还批评大慧宗杲的看话禅，说：「而今一般底将依师语、相似语、格则语、合头语口传心授，印板上次第排布，参来参去，参得一肚皮禅，三年两岁依前忘却。到处争胜负，彼此人我，无明亘天。」〔注释：《真歇清了禅师语录》卷下，《续藏经》第1辑第2编第29套第3册，319-320页。〕又说：「你而今只管将古人言句玄妙公案筑在肚皮里，将谓平生参学事毕，殊不知尽是顽涎涕唾，古人唤作运粪人，污汝心田。」〔注释：同上书，325-326页。〕指斥看话禅参究公案，口传心授，以为大悟，实际上尽是邪见，污染心性。同时，清了又主张「直将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕」〔注释：《净土简要录》，《续藏经》第1辑第2编第13套第2册，107页。〕也就是以阿弥陀佛四字为话头，以念佛代公案，提倡「看话念佛」，形成为看话禅的一种新形式，也即禅净融合的一种特殊形态。又，明末曹洞宗人无****经根据一般禅家的「唯心净土，自性弥陀」的旨趣，说：「念佛人要心净，净心念佛净心听，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。」〔注释：《念佛法要》，《无****经禅师语录》卷4，《续藏经》第1辑第2编第30套第1册，32页。〕又说：「念即佛，佛即念」〔注释：《念佛法要》，《无****经禅师语录》卷4，《续藏经》第1辑第2编第30套第1册，32页。〕，「念佛心即净土」〔注释：《念佛法要》，《无****经禅师语录》卷4，《续藏经》第1辑第2编第30套第1册，32页。〕他强调众生本具佛性：「清清净净一灵光，剎剎尘尘不覆藏。万万千千都失觉，多多少少弗思量。明明白白无生死，去去来来不断常。是是非非如作梦，真真实实快承当。」〔注释：《示建阳傅居士谒》，《续藏经》第1辑第2编第30套第1册，30页。〕「灵光」即佛性，清净无染，灵照而放光明。劝告众生顿见佛性，成就佛果。慧经在强调念佛的同时，也倡导看话禅，他说：「参学之士，道眼未明，但当看个话头。」〔注释：《无****经禅师语录》卷1，《续藏经》第1辑第2编第30套第1册，3页。〕，一如大慧宗杲的家风，又表现出曹洞与临济合流的趋势。
与慧经同时代的明末佛教四大师袾宏、真可、德清、智旭，进一步淡化了宗派立场，他们几乎都提倡禅净双修，并程度不同地主张会归净土。四大师中德清因恢复禅宗祖庭曹溪有功，被称为曹溪中兴祖师，是当时禅门巨匠。但德清也极力倡导禅净一致，他说：「参禅看话头一路，最为明心切要。……是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。」〔注释：《示刘存赤》，《憨山老人梦游集》卷5，《续藏经》第1辑第2编第32套第2册，134页。〕对于看话头，他强调「古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力」〔注释：《答郑昆岩中丞》，《憨山老人梦游集》卷2，《续藏经》第1辑第2编第32套第2册，112页。〕提倡念佛话头的禅修。对于坐禅念佛，他也提出了新解：
所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行坐之可拘？苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓「那伽常在定，无有不定时」，又何出入之有？〔注释：《答许鉴湖锦衣》，《憨山老人梦游集》卷15，《续藏经》第1辑第2编第32套第3册，206页。〕
「那伽」，此指佛。佛的行住坐卧都在定，据此，那伽亦谓「常在定」。这是说禅是心，不能拘泥于坐。大定也不可入，佛就并无出入而常在定。又说：「今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？」〔注释：《示优婆塞结念佛社》，《憨山老人梦游集》卷2，《续藏经》第1辑第2编第32套第2册，117页。〕教人念佛时彻悟自性，成就唯心极乐净土。也就是提倡念佛与禅合而为一。
当代禅宗泰斗虚云和尚（1840-1959），身承五宗，长期参禅，深有体悟。他不仅对禅门五家宗派同样尊重，而且也提倡禅净双修。他说：「参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以众生夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。」〔注释：《参禅与念佛》，净慧编：《虚云和尚开示录》，24页，北京，书目文献出版社，1999。〕又说：「于动散之时，则持名念佛。静坐之际，则一心参究『念佛是谁』。如斯二者，岂不两全其美。」〔注释：《致马来亚麻坡刘宽正居士函》，《虚云老和尚年谱法汇》增订本，679页，台北，修元禅院倡印本，1997。〕虚云在提倡禅净双修的同时，还认为「参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝。其中以念佛法门比较最为方便稳妥」〔注释：《复兴洲卓义成居士》，《虚云老和尚年谱法汇》增订本，680页。〕表现出当代禅门大师对持名念佛的充分认同和高度肯定。
当代禅门又一高僧圆瑛（1878-1953）的禅修宗旨是教宗兼弘，侧重禅净，归心净土。他也认为禅净是针对众生不同根机而设施的不同法门，禅宜于上根人修持，念佛则智愚老少咸宜，而念佛达到极致，则与禅悟无异。圆瑛提倡禅净双修，禅修时系心于佛，即守定阿弥陀佛的话头参究，实际上是把禅修融进净土，为归心净土提供修持基础。
