一太昊
伏羲“以龙名官”，一般认为是崇拜龙，或以龙为图腾的，但伏羲与凤也多有联系。《周易·系辞下》言伏羲是在“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的基础上才创作八卦的。这期间的“观鸟兽之文”就与凤凰有关，因为凤是“百鸟之王”。《世本·注》言“伏羲削桐为琴……龙池八寸通八风，凤池四寸像四时”，这里的“凤池”大概指琴的某个部位。
河南淮阳有关伏羲的民间传说中，也有与凤有关的内容。如：很古很古的时候，混沌世界在旋转中产生了一个太极圈，太极圈逐渐演变成宇宙蛋。十万八千年后，宇宙蛋里产生了一个巨人：龙的头，凤的嘴巴，长长的身子伏在那里，故名伏羲。后来，睁开了眼睛的伏羲，用他的凤嘴，将宇宙蛋啄出了一个小孔，伏羲在从孔中朝出飞时，将宇宙蛋撑为两半，一半为天，一半为地（《周口神话故事》，学苑出版社2006年版）。此传说的可取之处在于，在将伏羲说成龙的同时，也没有忘记凤，而是将凤史载太昊率领的部族以风为姓，故也称“风夷”。在古代文字中，“风”和“凤”是同一个字，因此，“风夷”也可视作“凤夷”——崇拜凤凰之夷。夷人被称为“东方鸟夷羽民”（《大戴礼记·五帝德》），“被服容止，皆像鸟也”（《汉书·地理志》颜师古注）。人们一般认为，太昊即伏羲氏，有“太皞庖牺氏风姓，代燧人氏继天而王”（《三皇本纪》）之说。
说成是龙的一部分，尽管占的位置不大，但却很是重要。
再如：相传古时，淮阳北关蔡河漂来一个生有双角的人头骨，正巧孔子周游列国来到这里，乡民就请孔子辨认。孔子认出此骨是伏羲的，并言得找块风水宝地安葬。找来找去，找到后世的太昊陵这块地方。当时这里是个大坑，由时任陈州知府亲自挖成。原来，这里曾落过凤凰，知府认为落凤处必有珍宝，于是就挖了个大坑，没想到刚好做了伏羲的葬地。于是，便有了“凤凰点穴，知府掘墓”之说（齐玉珍主编《太昊陵庙·传闻轶事》，海天出版社2005年版）。
二少昊
《拾遗记》卷一载，少昊出生的时候，“时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏”。即有赤、黄、青、紫、白五种凤凰从五个方向一齐飞来，集落在帝王大院里的树上，于是便以凤鸟氏为名。《左传·昭公十七年》载，少昊主持部落事务后，“以鸟名官”，有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、伯赵氏、祝鸠氏等等，多达二十四种。有观点认为，这以鸟名官，实际上是以鸟名族，二十四种鸟，代表着二十四个小氏族，二十四个小氏族合起来，就是一个大部落。这个大部落当然可以说是一个凤的部落了。因为，在这二十四个鸟名中，凤鸟是打头的，而且凤鸟也是众鸟的领袖。这样看来，如果说龙是炎黄族团和苗蛮族团的图徽标志的话，凤就是东夷族团的图徽标志。
这里有一个问题：东夷族是否以凤为图腾？综合分析中外学者对图腾的界定和论述，可以发现构成图腾物的基本要素有四：（1）某种自然物（以动物为多）或天象；（2）与族祖、族人有血缘关系；（3）部族的徽号标志；（4）部族的保护神。四条全部符合者为狭义图腾，部分符合者可称为广义图腾。遍览各种资料，未见东夷族与少昊（也作少皞）是继太昊而起的东夷族首领，五帝之一。“东海之外大壑，少昊之国”。这是《山海经·大荒东经》的说法。后世的学者根据有关记载，将“少昊之墟”，即少昊一族活动的主要区域，考证在今山东曲阜一带。《太平御览》卷三引《尸子》言：“少昊金天氏邑于穷桑。日五色，互照穷桑”。此穷桑，据《左传·昭公二十九年》杜预《注》称，“地在鲁北”，即今山东北部。至于少昊的名号，说法不一，有“挚”（《左传》）、“质”、“清”
（《逸周书·尝麦解》）、“契”、“青阳”、“金天氏”（雷学淇辑《世本》）等。其中，和凤崇拜比较吻合的是“挚”，因为“挚”通“鸷”，鸷为鹰、雕类猛禽，乃凤的容合对象之一。
凤有血缘关系的说法，但显然东夷族是以凤为徽号标志的，所以，可以说凤是东夷族的广义图腾。
东夷族团崇拜凤凰，有其自然环境方面的因素。东部沿海地区，陆海相接，食物丰富，是留鸟和候鸟的理想的驻留栖息地。在环境已见恶化的今天，每逢春秋两季，北往南来的候鸟，据有关方面统计，尚达百万之数，在毫无污染的太昊、少昊时代，想必更多，称其为鸟类的天堂该不为过。众多的鸟儿必然会进入东夷人的视野，成为他们生产和生活的组成部分，这便为鸟类的神化，即凤崇拜的产生提供了基础。
大汶口文化以山东省泰安县大汶口遗址发掘而得名。主要分布在泰山周围，东达黄海之滨，北抵渤海南岸，西到鲁西平原东部，南及江苏淮北一带。这个区域正好是东夷部族活动的地方。时间（前4300-前2500年）也大体吻合。在属于大汶口文化的出土文物中，有几件器形似凤鸟的夹砂白陶鬶（gui），如白陶封口鬶、白陶双扳鬶、白陶双层口鬶等。这些鬶的共同特点是：口流做成鸟喙状，向上斜翘，颈部细高，鼓腹，三袋足，看上去好似健壮的凤凰稳稳地站在那儿，昂首仰天而歌。鬶是古代主要用来煮水的炊具，将日常生活中使用的器物做成凤鸟的形状，至少可以说明东夷人对凤凰的喜爱，和凤崇拜的世俗性、普及性。在随后的山东龙山文化（前2500-前2000年）中，也有几件类似的凤鸟状陶鬶问世，显示出东夷族团凤崇拜的承续性。
姓氏是表示一个人的家族血缘关系的标志和符号。在先秦时期，姓和氏不是一回事。姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。秦汉以后，姓和氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。可以这样说，不管你的先人以国名、邑名、官名为氏，还是以职业名、住地名、谥号名等等为氏，你的姓氏都代表、体现着一个家族的血脉延续，都含有族祖崇拜的因素。
中国人的许多姓氏都与太阳崇拜、鸟崇拜有关，从而也与凤崇拜有关。
换句话说就是，凤崇拜已渗入中国的姓氏文化之中，不少姓氏都打有凤崇拜的印痕，尤其是众多的源于东夷族的姓氏。
如李姓。“李”由“木”和“子”组成，木的本义是树，子的本义是鸟卵，这便透露出鸟崇拜的信息，使人很容易想到“天命玄鸟”的神话。据考证，皋陶是李姓的始祖，而皋陶的祖先又是少昊，少昊族崇拜凤鸟已如前述。
再如赵姓。“赵”是伯赵氏的族称。伯赵是一种鸟名，即伯劳鸟，以鸟名族，是鸟崇拜的反映。伯赵氏又是东夷少昊族团的一支，其族祖伯益是少昊氏的后裔，其鸟崇拜自然可以统摄于凤崇拜。从字形上看，“赵（赵）”由人的奔走之形和“肖”组成，而“肖”，乃是鸟产卵的象形也。
三炎帝
“炎”字有“火光”、“阳光”、“旺盛”、“极热”等意思，一般认为，炎帝族之所以称“炎”，是因为其族是一个崇拜太阳与火，且善于利用太阳与火的氏族。于是，一些古籍就将炎帝说成“火精”、“日神”。如《淮南子·天文篇》：
“南方火也，其帝炎帝”。《左传·昭公十七年》：“炎帝以火纪，故为火师而火名”。《白虎通·五行》：“炎帝者，太阳也”。在湖南株洲民间，有炎帝母亲女登曾梦见太阳落在怀中，后孕生炎帝的传说。
由于凤凰具有喜火、向阳等神性，常常作为火与太阳的象征物，于是，炎帝与凤就有了一而二、二而一的关系。《白虎通·五行》言炎帝的后裔祝融，“其精为鸟，离为鸾”，鸾类属于凤，乃凤之一种。民间亦有丹雀鸟赐炎帝五谷种子、五色鸟驮炎帝飞至东海蓬莱岛，抱回一轮太阳，从而给大地带来光和热的传说。
另外，在陕西宝鸡一炎帝号神农氏，是远古炎黄部落联盟的一位首领，五帝之一。炎帝属于崇龙族团，但炎帝在崇龙的同时，也与凤关系密切。——这或可说明，龙凤崇拜，从一开始就是交融互渗、彼此影响的。
带，流传有炎帝出生后，仙鹿为其喂奶、神鹰为其遮荫的说法。据此，有学者说，安登是炎帝的生母，仙鹿是炎帝的奶母，神鹰是炎帝的养母（唐群《炎帝与炎帝陵》，三秦出版社2003年版）。
鹰是凤的取材对象之一，神鹰与凤的距离更近——在古代中国，对任何鸟禽的神化都通向凤凰。
四舜帝
汉代刘向在《孝子传》中记述了这样一个传说：“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以食己，言鸡为子孙，视之，乃凤凰”。这是说舜是凤的化身。另据《帝系》等古籍载，舜一生下来就是重瞳子，其父瞽叟命其名为“重华”，重华的意思就是重瞳，即“双睛在目”。而晋代王嘉在《拾遗记》也讲了一个“重明鸟”的故事：“尧在位七十年，……有祗氏之国，献重明之鸟，一名双睛，言双睛在目。状如鸡，鸣似凤，时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。……”这个事件或可看做是对舜为凤的一种暗示：事件发生于尧衰老、舜将继位之际，重明鸟和舜均“双睛在目”，且都有除恶驱害之功。
据《史记·五帝本纪》、《楚辞·天问》洪兴祖补注引《列女传》、今本《竹书纪年》注等典籍载：舜的父亲瞽叟与舜的同父异母弟象曾合谋杀害舜。他们先让舜修补仓廪，乘机抽走梯子，纵火焚烧，企图让舜葬身火海。好在舜在事前按妻子娥皇、女英（尧帝的两个女儿，即湘妃）之意，穿上了由二妃提供的彩色鸟衣（原文称“鸟工”）。当大火烧起后，舜便鼓动彩衣，化作一只大鸟，飞出了火海。一件“鸟衣”能有如此大的功能，可见此“鸟衣”当为神鸟之衣，也即凤鸟之衣。
还有，舜号有虞氏，“有虞氏皇而祭”（《礼记·玉藻》）。即有虞氏戴着“皇”来祭祀祖先。这里的“皇”，指的是以鸟羽为饰，或画羽为饰的冕（浙江余杭出土的良渚文化玉雕神灵羽冠像，可视作“有虞氏皇而祭”的一个实物佐证。）。以鸟羽为冕，显然是崇鸟之族的习俗，而属于炎黄部落联盟首领之一的舜帝，也被认为是崇拜凤凰的。
一源
“皇”又与“凰”同。这样来看《尚书·益稷》中，舜祭祖时“箫韶九成，凤皇来仪”的话，就可以有这样一种理解：当美妙的韶乐演奏到高潮时，舜帝就头戴饰以鸟羽的冠冕，扮演、模仿着凤凰的形象和姿态，以祀、娱祖先，祈求祥瑞。
中国是衣冠古国。十二章纹，作为帝王服饰用纹，据说是从舜帝开始的。这样的说法有一定道理。《易经·系辞下》记载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”。“垂衣裳”就是缝制衣服。“取之乾坤”，有说指的是“上衣下裳”，当然也可以理解为无论衣裳的用材还是用纹，都取自于天地之间，即自然界。十二章纹按《尚书·益稷》的排序是：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。其中的“华虫”，就是凤凰，取其文彩华美，象征文治教化昌隆。
