2006年12月初，上海某报发表了“专家建议不再以龙作为中国形象标志”的报道，相关网站转发后，立即引起方方面面的广泛关注，90%以上的网民表示反对。我在接受光明日报记者采访时，也明确指出：“龙的标志地位不可动摇，但可以龙凤并举”。“我们民族创造和选择龙（当然还有凤）这样的文化符号，花了七八千年甚至上万年的漫长时光，它凝结、寄托着历朝历代、亿万中国人的智慧和理想，体现着五分之一地球人的心理认同。不说放弃了可惜，事实上也放弃不了”（《光明日报》2006年12月5日）。
我为什么要提“龙凤并举”呢？
第一，我们知道，新石器时代是中华文明的起源期和中华民族的形成期。在和这个时代相对应的高庙文化、赵宝沟文化、河姆渡文化、仰韶文化、良渚文化、红山文化、大汶口文化、龙山文化、石家河文化等区系类型文化中，我们都再次看到了凤凰美丽的身影。中华文明的核心体系和中华民族的主体是在这各大区系、众多类型文化的交汇影响、彼此融合中逐步形成的。而凤与龙一样，显然是这个过程的参与者、伴随者、见证者和标志者。
第二，同龙崇拜一样，凤崇拜也渗入到了中华民族的始祖崇拜之中。现在，无论学界和民间，大家一般都认同伏羲和女娲是“龙祖”的说法，所谓“龙的传人”实源于此。而其实，伏羲和女娲既是“龙祖”也是“凤祖”——古籍载二人都是“风”姓，而“风”与“凤”在远古时期具有同一性，凤既是太阳之神，也是司风之神，凤字的发音就来自风声。在中华民族的远古先祖中，少昊是明确崇凤的，炎帝、黄帝、蚩尤、舜帝，既崇龙也崇凤；随后的夏族主要崇龙，商族则主要崇凤，而周、秦、汉，都是既崇龙也崇凤。所以，完全可以说，中华儿女是人文意义上的“龙凤传人”。
第三，尽管龙和凤都是中华民族的广义图腾、精神象征，也是海内外华人普遍认同的文化标志和情感纽带，然而，自古以来，除了个别时期，凤的地位和风光的程度一直不如龙。其原因在于，秦汉之后，专制帝王把龙拿去做了自己的比附象征物，而中国的帝王，除了武则天之外，全是男性。所以，可以说，龙凤的地位和风光程度之差，是由以男性帝王为标志的男权社会造成的。如今，专制帝王已退出历史舞台，龙和凤都以吉祥物的面貌和身份回到民间，而我们的社会也在大力倡导男女平等，这便为龙凤“平起平坐”提供了可能。
第四，作为传统文化的两翼，龙和凤从两个不同的方面展现着中华文化的基本品格：龙代表着合力奋进、刚健有为的一面；凤则代表着和美仁爱、灵慧福生的一面。如果再精粹一些，可以这样说：龙文化的精髓是“合力”，凤文化的精髓是“和美”。自远古到当今，龙凤习俗都因体现着“阴阳和谐”的理念而互渗互补、相辅相成。
所以，我认为，在龙的标志地位不可动摇的前提下，完全可以做到龙凤并举。当前，国家在倡导和谐文化，而以“合力和美”为精髓的龙凤文化与和谐文化具有本质上的一致性。龙凤文化既可以为和谐文化、和谐社会提供民俗基础、智慧参照和精神支持，也可以作为和谐文化、和谐社会的象征和载体承古开新。
以上是我在书前主要想说的话。之外，还需要向读者说明的是，本书是以拙作《凤图腾——中国凤凰文化的权威解读》（中国和平出版社2006年版）为基础，经过拓展内容和改变体例完成的，尽管有新写的章节，行文中也多有增添和删改，对一些新材料，如湖南洪江高庙文化陶器凤纹、内蒙古赵宝沟文化凤型陶杯，和一些新观点，如“竞和”、“赢和”等，都尽可能地做了考察、吸纳和阐述，但整体上讲，依然有不少内容来自《凤图腾》。文化研究是一个渐进累积的过程，《凤图腾》凝结了我十多年研究凤凰文化所取得的成果和心得，短时间内想全面地超越，对非天才的我来说，几乎是不可能的。
文化是一条河，需要不停地流动和不断地吸纳泉溪雨雪才有活泼的生命和广阔的前途，所以，如果能得到来自读者朋友的批评、匡谬，以及新的资料和建议，我会很高兴。
庞进
2006年12月9日
