荀子的“性恶论”是礼法统一观的理论基石，是制度规划完善的前提。法家制度的源头是“性恶论”，所以不管是制定制度还是完善制度，都要懂得荀子之道。
确定一种制度完善不完善，就如同确定一个酒驾的人是否还敢喝酒开车一样。让最喜欢喝酒的人怕这种制度，制度才有用。所以当确定一种制度完不完善时，必须要有性恶论的假设前提，这样规划的事情才会完善。这就叫作做最坏的打算、做最好的准备。
一种制度好不好，就看它有没有办法把坏人整倒，要让坏人没有做坏事的机会。还以酒驾为例，酒驾的现象一直很严重，每年因酒驾而被祸害的人数不胜数。从本质上说，酒驾是完全可以避免的，但之前的规定对日益增加的酒驾丝毫起不到威慑、打击作用，直到2013年关于酒驾处罚标准和醉驾处罚新规定才慢慢严格起来。我们为什么一开始不一针见血地对酒驾的人进行严惩？因为很多人认为那是限制人权、侵犯人权。结果，却让更多人遭遇不幸。
提到人权，我们来说说民主，民主一般代表着由广大人民拥有控制权。但有的领导者认为越民主越难带队伍，因为每个人都觉得自己的意见对，公说公有理，婆说婆有理，大家都有理，最后发现很难做事。
所以，我们要想真正化解危机，一开始就要有本事把制度建设好。做企业也一样，企业要想好好经营，就要在“性恶论”的前提下，做最好的准备。
有些老板跟我讲：“我的员工都那么呆，我真不知道怎么会变成这样？”我说：“员工没怪你就好了，你还怪员工。”老板说：“为什么这么讲？”我回答：“当初你是觉得他们好才用的，后来他们为什么变呆了，是你训练出来的，你还怪谁啊。”他似乎明白了：“对哦，好像真的是我把他们变成这样的，我不懂激励。”所以，我们要怪只能怪自己。遇到这种情况我们不妨反求诸己，好好反思一下，我们的方法有什么问题，怎么调整才能得到想要的结果。这才是重点。
卓越领导者的经营智能要靠平时的整合。中国人常说：天时不如地利，地利不如人和。所以，人最重要的就是要把道德培养出来。所谓道德，就是我们平时的德行。
兵家主张“五事”——道、天、地、将、法要整合运作。《孙子兵法》说：“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，
二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”我们不会盖棺定论，因为谁都不知道自己这辈子会怎么样，这要靠这辈子德行的修为。也就是说，我们这辈子有没有“道”，要靠修得的德行。只要我们的德行好，天时、地利、人和都会配合我们。
法家的主要代表韩非子提倡法、术、势相结合。所以，我们带部属的时候，要懂得法、术、势的交流运作。在这种情况下，才有可能整合兵家、法家的思想。领导者懂得术，才会信赏必罚，让权势得以执行，权势又让法令能够执行。这叫作抱法处势。“抱法处势则治”，因而能够循名责实、信赏必罚。这样一个循环就是企业的永续经营之道。
其实，道、天、地、将、法，这五个字总结出了企业经营中最关键的几个点（见表3—6）。
其中，最重要的是“道”。道，在企业管理中就是经营理念。
“道不同，不相为谋”，如果你的经营理念员工不认同，你会发现他跟你根本合作不下去。
外在因素包括天、地。天就是天时，地就是地利。企业经营最重要是什么？要讲究天时、地利。也就是说，我们要知道什么时候做什么事，我们的市场在哪里。
王永庆先生曾说过，卖冰淇淋一定要冬天的时候就开始卖，因为冬天顾客少，会逼迫你降低成本，改善服务。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不会害怕夏天的竞争。如果夏天才开始卖，等到琢磨出怎么赚钱的时候，秋天到了、冬天到了，冰淇淋卖给谁呢？所以，时机的掌握、市场的掌握，是企业家必须要具备的本领。
内在因素包括将、法。将指的是领导者，法指的是制度。经营的好坏跟领导者有直接关系。领导者要有五德，智、信、仁、
勇、严。为什么智排在第一位？因为智者不惑，有智慧的人不怕问题，敢于面对问题，不容易困惑。另外，经营的好坏也离不开制度保障。
除“五事”外，《孙子兵法》中还有“七计”，是通过比较双方的具体条件来探究胜负的情形。“故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”跟“五事”对比，“七计”讲得更细。
比如，对于“五事”中的将，“七计”中讲了三条，包括将领的能力、兵众的能力，士卒的能力。与管理企业相对应，将孰有能，说的是中、高层的干部，哪一方的能力较强。兵众孰强，说的是哪一方员工开源能力较强。士卒孰练，说的是哪一方员工节流能力较强。
再如，对于“五事”中的法，“七计”中强调，不只是制度的执行，还要赏罚分明。法令孰行，说的是哪一方的管理制度和员工纪律能彻底执行。赏罚孰明，说的是哪一方能做到信赏必罚，以确定彻底执行。
其实，“五事”“七计”的要点再多，归纳综合起来就三大项：第一，道，也就是经营理念怎样；第二，外在因素，也就是时机怎样、市场怎样；第三，内在因素，领导的部分要考虑市场开源、训练节流，制度的部分要考虑严谨考核。
我们要化繁为简，因为执简才能驭繁。这样，我们才能在任何变局中找到应对的方法。
那么，法家的法、术、势又该怎么用？用在什么地方？实际上，它讲出了基层员工、中坚干部、高阶领导三个阶层的整合。
基层员工的管理比较重要，因为基层员工属于硬件结构。对基层员工为什么强调法？因为我们不可能让他们上班、下班、请假、休假的都一个一个地交代，每一件重要的事情都一个人一个人地讲。所以，我们必须要有一致性的规则，如此才能够让势发挥得快而有效，这叫抱法处势。
硬件结构很重要，软件内容也很重要。企业的制度可以借鉴你的，也可以借鉴他的，企业也可以买更多的硬件设备，但是每个企业的软件——中坚干部不一样，就会产生不一样的效果。
干部最重要要有势。什么叫势？势就相当于老虎的牙齿。当老虎没有牙齿时，我们会不会怕它？我们根本不怕，反而会觉得老虎还蛮好玩的。因为老虎没有牙齿，我们就把它当猫养了，觉得它很可爱。所以干部没有势，员工根本不怕他。但是干部太有势，就容易拿鸡毛当令箭，仗势欺人。所以，干部要利用法治的驱动力量，让高阶领导能贯彻他的意志，或指挥别人去实施他的意志。
如何考验干部的势无过与不及，没有滥用，就是统御之术。领导统御干部的方法是，使干部有职权而不弄权，叫作循名责实。这就要懂得虚静之道，即无为的哲学，也称作镜子的哲学。
什么叫镜子的哲学？照镜子的时候，我们可以尽情地把自己的任何行为都表现出来。镜子可以让我们看到真实的自我。我们给镜子真实的形象，镜子就会给我们真实的形象；我们给镜子虚假的形象；镜子就会给我们虚假的形象。另外，我们对待别人所表现出来的态度和行为，别人往往也会以同样的态度和行为给予反应。就像苏小妹对苏轼说的那样：“哥哥呀，你已经输了。禅师心中是佛，所以他看你就像尊佛；你心中是牛粪，所以你看禅师才会像牛粪。”
领导的心要正，要敢于展现真实的自我，这样部属才会认真对待、真诚付出。如果领导都在表演，那部属也会用表演来回应。
领导化身为镜子，部属的一举一动就没法隐瞒。领导重视的，不是领导在的时候员工做什么，而是领导不在的时候他在做什么。领导在的时候，员工不会那么嚣张，也不会故意摸鱼打混。
很多企业的管理一开始都差不多，是非化、制度化，这没什么问题，后来强调电脑自动化、办公自动化，为什么管起来还是很费劲？就是因为我们没有注意到，一个很重要的自动化——人力自动化。
什么叫人力自动化？人力自动化就是领导不在的时候，部属也在认真做事。我们自己深更半夜工作其实没什么了不起，部属为我们深更半夜工作，我们才了不起。所以，我们要有本事让部属这样做。“我愿意”是生产力，如果部属不愿意，逼他也没用。那么，怎么才知道部属愿不愿意呢？就看当领导不在的时候，他是不是很主动。他主动，说明他愿意；他不主动，说明他不愿意。
比如，爸爸妈妈都有工作，都是准时上下班。儿子放暑假的时候，看爸爸妈妈在，一定装作很认真地看书。只要爸爸妈妈一去上班，门一关，他就把书丢一边，马上活跃起来了。
什么时候他才会再拿起书看？爸爸妈妈下班的时候。他知道爸爸妈妈五点下班，如果有弟弟或妹妹的话更好，他躺在沙发上，跟弟弟或妹妹说：“五点快到了，去窗户边看看爸爸妈妈回来了没，回来提醒我一下，我稍微歇一会儿。”爸爸妈妈回来一看，发现儿子在认真看书觉得很骄傲，儿子这么努力，肯定会考个好大学。
这样的现象在企业中也是存在的，所以我们不要被自己看到的假象蒙蔽，我们要有一定的术，才可以确定干部的势是不是得到正确执行。
