§§§第一节 怎么对待福与祸
人要有七分正经，以立正事，再留三分痴气，以防他人嫉妒，还要努力不听无稽之言，不卖弄学识聪明，不苛求他人多反省自己，不因微福而骄横，不因微祸而自轻贱自甘沉沦，这才是真正的处世立业之道。
老祖宗说话
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
译文：上天欲降祸于人，必定先给予一些小福分使其傲慢自大，看他是不是承受得住；上天要降福给人，必定先降下一些小祸事使其警觉，看他能不能自救。
过来人的故事
春秋战国期间，齐国一直是一个强大的国家，而成为这样一个大国的君王，可以说是一件相当惬意的事，齐闵王田地就是这样，享尽荣华。
齐闵王有着强烈的优越感，有优越感其实也没什么，可这优越感若是发展成为骄横，那就不好玩了，这位齐闵王之后就因此而遭祸。
那是在苏秦死后不久，因为这位纵横家的阴谋，秦、赵、韩、魏、燕五国攻齐，齐国虽猛，却也双拳难敌四手，最终大败。齐闵王田地只好收拾细软匆匆逃命。
起先，齐闵王田地奔逃到了卫国，要求借地方暂避。卫国国主见这么一个大牌到来，也是有些诚惶诚恐，赶紧好吃好喝地招待着，不仅向齐闵王称臣，而且连自己的卧室都让给他住。
按说这接待规格也够意思了，可田地却还不满意，老是挑剔说卫国这小地方破破烂烂、条件不好。这种话任谁谁都不爱听，卫国的一众官员顿时心生不满：你以为还是你称霸那会儿啊？现在你就是落难的凤凰，连草鸡都不如，居然还挑三拣四，有一口吃的就不错了。
田地受到奚落后，一气之下跑到鲁国。不过，他嚣张的性子仍是没变，刚到人家地盘就提出了一整套的接待规格，比如鲁国国主必须得亲自端着食物站在台阶下伺候自己吃饭，自己吃完了人家才准吃。
鲁国一众人心说，这爷的谱还真大，咱不伺候您行吧，您哪来回哪去吧。遂客客气气地将齐闵王请了出去。
接着齐闵王田地又到了邹国，人家刚死了国君，正举行国丧呢，这厮居然要求站在祭坛上显摆自己的英明神武。这就又把邹国给得罪了。
最后，实在没地方可去，齐闵王只好回到了自己老家一个尚未沦陷的城里，在那里遇上了打着“援齐”旗号趁火打劫的楚国大将淖齿。也不知道齐闵王到底做了什么伤人自尊的事，淖齿直接将这位落魄的君主弄死了。
这真是应了那句话：上天欲使人灭亡，必先使其骄狂。相应地，上天欲给人降福，必先来那么点儿灾祸考验考验他。前面提到的苏秦便是这么一个例子。
苏秦曾随着鬼谷子学习纵横捭阖之术多年，与张仪乃是同门。自学成出山之后，苏秦意气风发，跑到秦国去推销统一中国的策略，结果没有得逞，这之后，霉运便一直尾随着他，几年的时间，他一事无成，身上的盘缠也花光了，等垂头丧气地回到家，父母都不情愿搭理他，妻子也是宁可忙着织布也不愿正眼瞧他，求嫂子给做碗饭吃，还遭到了无情的拒绝。
这样的情形实在太打击人了，要是一般的人估计也就在这挫折前沉沦下去了，不过苏秦毕竟不是一般人。这位主儿被现实刺激到了，于是狠狠心，“头悬梁，锥刺股”，凭着这股子狠劲，几年后终于一扫以往的颓势，成为执六国相印的牛人。
点|睛|智|慧
所谓“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，上天给予你福分，千万不能因此而产生骄矜的习气，骄矜必然得罪他人，然后灾祸便随之而来了。因此，身在福中，也应当时刻警醒，谦虚谨慎，如此才不会引来大的灾祸。
而上天想要降福给某人时，必然要先降下一些灾祸磨炼此人，所谓天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，若是没有这种磨炼，便无法成长成才，而没有相应的能力与福分相匹配，福分定然不长久。所以，身处困境的人一定不要放弃，因为这是对你的磨炼。
§§§第二节 人要有三分痴气
老祖宗说话
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
译文：人要有七分正经，好为人做事；要有三分痴呆，好保住性命。
过来人的故事
明初时，朱元璋多疑好杀，许多聪明人、自作聪明的人，都成了他的刀下鬼。
有一次，朱元璋犯了脾气又要杀人，太子朱标比较厚道，恳求朱元璋放人一马，朱元璋不知是出于什么心理，便问监察御史袁凯：“这有人犯了朕的忌讳，朕打算杀掉他，不过太子东宫却劝我手下留情，你来说说看，我和太子，谁的做法是对的？”
袁凯一听，心中一阵叫苦：这真是阎王催的，这不是要命吗？你老朱是领导，我哪敢说你的不是啊，嫌命长吗？可太子那边也不是好惹的，那是将来的领导，得罪了同样没好果子吃。
这也难怪袁凯为难，朱元璋这个问题就好像问别人若是站在独木桥上，左边是狼，右边是虎时，该如何选择一样，纯粹是难为人。
不过这袁凯倒也有些心思，既然不能明确地表明支持谁，不如表现得糊涂一点，两边都不得罪吧。于是恭恭敬敬地说：“我也不知道谁对，不过我知道陛下用刑，是为了维持法度，而太子劝陛下放人，乃是出于仁慈。”
朱元璋本是草根出身，这天下也是他凭着一腔血气打下来的，所以生平最讨厌这种装糊涂、左右逢源的人，因此听了这番回答，勃然大怒：“呔，老子最恨你这种首鼠两端、三心二意之人，给老子当差办事的时候还不忘讨好太子，你是想比老子活得还长，到时候等太子即位后好继续逍遥吗？”于是将袁凯打入了大牢。
装糊涂把自己装进了大牢，袁凯心中也是懊悔不已，不过事已至此，若是不想个辙儿出来，说不定小命真的就没了。最后思来想去，他决定，既然已经装了一回，那就装到底吧。
袁凯开始在狱中装疯卖傻，不仅如此，还连续绝食三天，然后不出预料地晕倒在狱中。见此情形，朱元璋果然派人来劝解他，并暂时放他出来了。
不过袁凯知道这样并不算脱离危险，出来后继续装疯，还在过金水桥时故意摔倒，赖着不起。朱元璋疑心重，居然叫人拿来木工钻，把袁凯当根木头钻，袁凯拼命忍住了。
这之后，袁凯并未松懈下来，为免功败垂成，袁凯装得更狠了：拿着铁链套在身上，还弄得邋里邋遢，搞得跟乞丐一样。而在朱元璋派来的人面前，袁凯则流着口水唱《月儿高》，还趴在地上捡狗粪吃。当然这“狗粪”不过是袁凯事先以炒面和着砂糖做成的。
就这样，凭着装痴神功，袁凯成功逃过了杀身之祸。
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人在世上，为人处事应当正正经经、规规矩矩，因为唯有正经人才能得到他人的认同和信任，这是与人相处的一个基本道理。不过，一味的正经也不行，还要适当地保持一点糊涂，甚至是痴呆。只因聪明反被聪明误的例子太多了，糊涂一些，痴呆一点，可以很好地藏起自己的锋芒，减少他人的敌意，最终保住自己的性命。
§§§第三节 居安思危与力挽狂澜
老祖宗说话
花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。
译文：在锦绣繁华的外在处境前，能够透过现象看本质，快刀斩乱麻，才算是真正有手段；在处境恶劣，风雨飘摇之时，能够立身坚定，才算是站稳脚跟。
过来人的故事
宋真宗时期，有个叫李沆的宰相，此人是出了名的目光深远，一度被人称为“圣相”。
当时大宋朝廷正在对西北用兵，事情繁多，大家每天都得忙乎到很晚才能吃饭，于是另一名宰相王旦就对李沆发牢骚说：“每天忙得这样脚打后脑勺，长此下去谁都扛不住啊，也不知道这世道什么时候才能太平下来，我们也可以享几天清福。”
李沆安慰道：“忙点好，忙着说明咱们还有些用处，闲下来的话就说明咱们该退休了。再说了，忧患使人奋进，也可以使咱们时时有警醒之心，这样才能保住祖宗基业。”
而两人的谈话过去没多久，事情就出现了转变：契丹和宋朝议和了。世道果然一下子平静下来，许多事情也都不再紧急，大臣们也不需要忙成一团了。
如此局面自然让很多人高兴，甚至有些大臣还买来酒庆祝。在这种“普天同庆”的大背景下，李沆这位宰相却想得与众人不同，他说：“现在这样平平安安，无忧无患，好倒是很好，但就怕边境没有忧患了，我等久而久之会生出奢侈怠慢之心来，那就十分之不妙了。”王旦则对这种危机论调不以为然。
李沆抛出忧患意识论当然也不仅仅是说说，他同时也十分坚定地贯彻到了行动中，时常将全国各地发生的水旱灾情以及盗匪案件上报给皇帝，好提醒皇帝，世道并非绝对太平无忧。
王旦见李沆这么较真，便对李沆说：“官家每天要操劳的事情已经很多了，你报告的这些都是小事，就不要总是去给人添麻烦了吧。”
李沆则认真地说：“官家年纪轻，经验不多，又是血气旺盛、好玩贪乐的时候，我们这些做臣子的就应该多让他知道多一些危难事情，不然，他就会沉迷于声色犬马之类，甚或玩物而丧志了。我现在已经老了，能够做到的就只有这种简单的提醒，以后还是要靠你们来支撑。”
待到李沆去世后，少了一个灌输忧患意识的人，宋真宗便慢慢安逸下来，觉得契丹既然已经讲和，西夏也已经归顺，那么也是时候好好享乐了。于是便真的如李沆所说的那样，纵情于歌舞，并且大肆地选址修造宫殿，又到汾水去筑祠祭神，上泰山去封禅，等等。
看着宋真宗一味地任用一些报喜不报忧的大臣，比如王钦若、丁谓之流，整天沉迷于盛世太平的假象里，王旦这才感受到李沆的远见卓识。
李沆是居安思危的典型，而同一时期还有一位力挽狂澜的强人，其名为寇准。
宋朝与辽国是世仇，打了很多年。景德元年，辽国又出兵二十万，浩浩荡荡地向南边推进，北宋高层为之震动，却也拿不出什么有效的办法来应对辽国的攻势。
当时的参知政事是王钦若，这位胆小怕事的江南人立刻跳出来主张宋真宗迁都到他的主场——金陵去，而另一位来自四川的枢密院事陈尧叟则提议迁到成都去。
不过这种主张走逃跑主义路线的论调还是比较有市场的，宋真宗也不是什么坚定的人，还真就考虑起迁都方案来了。就在朝野上下都沉浸在悲观的情绪中时，唯有寇准十分坚定地站出来说：“不知道是谁给陛下出的迁都的主意，出此主意的人就应该拖出去杀头！”随后，寇准竭力向真宗陈述逃跑方案的弊端，并且十分肯定地告诉真宗，只要真宗能够御驾亲征，那辽国的所谓大军也只是一片浮云啊。
在寇准的劝说下，真宗终于下定决心亲自带兵去打一仗。也正是因为寇准在关键时刻的坚持，才使得宋朝军队在后来的对辽战争中取得了战略上的优势。
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一个人处在比较安乐的环境中很容易懈怠，因为没有切实的有威胁的东西存在，人就会不自觉地认为那些危机意识都是没有用的，渐渐地便会耽于享乐。所谓生于忧患，死于安乐，唯有在安乐环境中仍然能够见到隐藏着的危机，才是正确的存世之道。
§§§第四节 以德服人：做人的上乘心法
老祖宗说话
故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
译文：与其不断去要求别人，不如让人自我反思，与其不断地去指责别人，不如让人自我坦白。
过来人的故事
战国时，梁国与楚国是邻居，平时常有些摩擦，因此都在边境上设了岗哨。
两边的岗哨都得有人看管，这看管的人就是亭卒。在边境上，吃穿用度什么的不十分方便，大部分情况还得自己动手，才能丰衣足食，因此两边的亭卒都开始种西瓜。
梁国这边的亭卒比较勤快，每天里起早贪黑，除草浇水，瓜田被他照顾的井井有条，田里的瓜也是长得个顶个的大。而楚国那边的亭卒比较懒惰，天天吃了睡，睡了吃，任田里的瓜苗自生自灭，最后西瓜长得又小又瘦。
世上许多纷争来源于嫉妒，而嫉妒总是来源于比较，因为有比较就有高下之分，本来若是没有梁国那边长势良好的西瓜做对比，楚国亭卒这边的西瓜即便长得歪瓜劣枣也没关系，可就是梁国这边的西瓜长得太好了，楚国的亭卒觉得失了面子，便在某一个伸手不见五指的夜晚，悄悄去把梁国亭卒种的西瓜全部给糟蹋了。
第二天，梁国亭卒见自己瓜田里一片狼藉，气得是一佛出世二佛升天，知道肯定是楚国亭卒干的好事，因为这荒无人烟鸟不拉屎的地方，除了俩难兄难弟就没别人了。
心中有恨的梁国亭卒跑去和对方理论，指责楚国亭卒做人不厚道，楚国亭卒则死活不承认是自己干的。
梁国亭卒又跑去找自己这边离得较近的一个名叫宋就的县令商量，将事情说明白后，他咬牙切齿地说：“楚国那家伙太欺负人了，咱们不能这么白白让他欺负了，我要以牙还牙、以眼还眼，明儿个晚上我就过去将他的瓜也全部糟蹋掉。”
宋就劝阻道：“别介，你想啊，狗咬了你一口，难道你还要咬回去不成？这绝对是下下策。咱应该从今天开始，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧也长得好，到最后让对方看着长势良好的西瓜羞愧死，这叫不战而屈人之兵。不指责而使人自我反省、自我坦白，乃是上乘的做法。”
梁国的亭卒一听，觉得有道理，于是从第二天起就照办了。
就这样过了好些日子，楚国的亭卒眼见着自己田里的瓜越长越好，起先还有些惊奇：自己也没干什么啊，还不是像以前一样放着不管，怎么地里的瓜就突然这么给力了呢？当然，这楚国亭卒也不是傻子，很快就知道有人在帮自己的瓜田除草浇水，而这地方也没别人，自然是梁国亭做的好事了。
楚国亭卒对此感到既敬佩又惭愧，心说：我原以为这世上从来都是人不为己天诛地灭，却想不到这世上还真有好人，这不是衬得我很卑鄙很下作吗？不行，我得做点什么。于是楚国亭卒便将此事上报给了楚王，楚王由此感到梁国人睦邻友好的诚心，因此特地准备了礼物送到梁王那里，两国竟从此成为了友好邦邻。
点|睛|智|慧
指责他人的不对之处，是一件十分简单的事，但这真的就是最好的解决方法吗？不一定，要知道，人总是对于来自他人的指责天生反感，即使是真有过错，来自他人的指责也很容易招来厌恶，甚至使人恼羞成怒。因此，真正得当的方法是使他人自我反省，自我坦白，既不伤人自尊还能圆满解决问题，这才是上乘的处事之法。
§§§第五节 道破与不听
老祖宗说话
会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
译文：能够心领神会的言语，应该不用言语点破而领会它；至于没有根据的话，听了也就当没听见。
过来人的故事
大和尚教小和尚诵经，小和尚如同背书一般一口气将经书念完，然后等着老和尚吩咐。
老和尚见小和尚囫囵吞枣，不求甚解，于是摇了摇头让小和尚再诵读一遍。小和尚无奈，只好又重新读了一遍。
听完小和尚的第二遍诵经，老和尚见其仍然只是为了诵读而诵读，便用手中敲木鱼的小木槌轻轻敲了小和尚的光头一下，说：“你这顽徒，根本未将心思放在经书内容上，我且问你，这两遍念下来，你可有何收获？”
