了空禅师总结说：“生死不过都是人生的一种状态，看透了这点，便能心境平和，遇事宠辱不惊，自在无羁，是为无悲无喜。名利，生不带来，死不带走，所以，不执著于此便是明白人了。”
几位信徒于是回去细细思考空禅师的指点。
点|睛|智|慧
生死是人生的大问题，有人说生亦何欢，死亦何苦，因此在生时极力地享福作乐，从不去思考人生意义，到了要死时，则恐惧害怕，极力留恋生时的荣华富贵。其实，生也好，死也罢，并不需要看得那么重，生是死的重来，死是生的另一种开始，保持心境平和，则定然不会再有诸多烦恼。
人生在世，参不透的往往是名利，为了名利，人们四处奔波，劳心劳力，却没想过，名利这东西又带不进棺材里，拥有的时候却要时时为其操心，既然如此，为什么不看得淡一点呢？
§§§第十三节 刻意的忘却不是放下
老祖宗说话
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。
译文：佛只是了却烦恼、透彻明悟自身罢了，仙也不过是了却烦恼，透彻明悟自身而已，圣人知道要透彻明悟自身却还做不到。不知道明悟自身，也不将其放在心上，并且不刻意去了却或放下烦恼才是真正的明悟自身，而若是知道了，并且将之放在心上，刻意去了却或放下烦恼，便不是真正明悟自身了。
过来人的故事
有个老和尚带着一个小和尚在寺庙中修行，小和尚每日里见到众多对着佛像祈愿的香客，心中渐渐产生一些想法，便问老和尚：“人们每天里来此参拜佛祖，祈求这个，祈求那个，那么佛到底和我们这些普通人究竟不同在什么地方呢？”
老和尚反问：“那么在你看来，佛与世间众生有什么不一样呢？”
小和尚思索了好一会儿，然后迟疑地回答：“佛生活的地方和我们不一样，佛在西方极乐世界，而我们在凡俗世间，凡俗世间是受苦的所在，所以我小窗幽记们天生悲苦。佛天生无悲无苦，所以佛才能度世间受苦之人。”
老和尚摇摇头说：“你说佛与我们所在的地方不同，那么佛为什么会在极乐世界，而我们又为什么不在极乐世界呢？”
小和尚又想了想，说：“佛有法力、愿力，所以能够在极乐世界中，而我们凡俗之人没有，所以我们在世间受苦。”
老和尚仍然摇头说：“那么请问佛的法力、愿力又是从何而来呢？”
小和尚这下子被问住了，冥思苦想了很久，终于摇头说：“我想不出来，请师父为我解惑。”
老和尚口呼一声“阿弥陀佛”，随后郑重地说：“其实佛与我们凡俗之人最大的不同便是在大彻大悟这一项上。因为佛彻底明悟了世间宇宙的一切道理，所以能够拥有无上法力，能够不为世俗烦恼所束缚。不为凡俗世界所束缚，因此能够由自身而自在，由自在而他人。”
小和尚想了想，又问：“道家的仙又是怎么一回事呢？”
老和尚回答：“道家的仙其实也是斩断凡俗、明悟自身的存在，修仙便是修自身，与修佛异曲而同工。”
小和尚接着问：“那么，圣人是怎么回事？”
老和尚答：“圣在仙佛之下，便是还没有完全明悟自身，总有一丝欠缺。”
小和尚最后问：“我们凡俗之人又该如何才能斩断烦恼、明悟自身呢？”
老和尚又反问一句：“你还记得上次我带你下山去化缘的事吗？”
小和尚不明白老和尚提这件事做什么，但还是老老实实地回答说：“当然还记得。”
老和尚继续说：“那次我们经过一座独木桥，正走在桥中间时，发现对面走来一位女施主，老衲无路可退之下，只好将其抱到了桥对面。事后我们继续上路化缘，走过很远之后，你才问我说，出家人不可近女色，为何我却如此做。你可还记得我是怎么答你的吗？”
小和尚说：“当时您笑着对我说，我早已经将那位女施主放下了，你怎么还没放下呢？”
老和尚点点头说：“便是如此了，世间烦恼众多，唯有放下烦恼才能修行明悟自身，然而刻意斩却烦恼本身就是一种执著的烦恼，所以唯有自然而然地了却烦恼，才是明悟自身的唯一途径。如此说法，你可明白？”
小和尚思考了良久，终于点了点头。
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什么是佛？《宗教词典》释曰：佛乃是“佛陀”的简称。亦译“佛驮”、“佛陀”、“浮屠”等，意译“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。据称，凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后两项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。
所以说，凡是能够透彻明悟一切，觉行圆满的便可称为佛了，仙人如此，圣人也如此。而凡俗之人若想成佛，便须自然而然地了却自身杂念，向着明悟自身、明悟一切进发，而且不能刻意为之，因为刻意也是一种执念，使人永远也达不到透彻明悟一切的地步。
§§§第十四节 长眠笑与闭眼哭
老祖宗说话
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
译文：贫穷低贱的人，什么都没有，到了他快要死去时，因为对贫贱的厌倦而得到解脱；富贵的人，什么都不缺少，到将要死去时，因为迷恋生前的名利而恋恋不舍。因厌倦而解脱的人，死亡对他们就好像放下重担般的轻松；因眷恋而不舍的人，死亡对他们就如同戴上了枷锁般沉重。
过来人的故事
一僧一道争论生死之事，道人说：“生是欢乐，死是痛苦。你看这世上如此多姿多彩，活着感受这些是何等的快活，不然为何那么多人怕死呢？”
僧人反驳说：“生是痛苦，死是欢乐。人生是一个无边的苦海，人在其中要受病痛离别之痛，死亡却可以通往极乐世界，乃是大大的解脱。”
一个儒者走来对他们说：“死既是欢乐，也是痛苦，具体要看是在什么情况下了。你们跟我来，去看看实际情况是如何的。”
于是僧人和道人跟着儒者下山，到了一个镇上，见到一个贫农家正在举行丧礼，于是上前问道：“敢问逝者为谁？”
办丧事的家人回答说：“是当家的去了。”
道人见众人皆是哭哭啼啼之状，便问：“我观各位哀思甚重，为何？”
办丧事的家人哭声更大了，说：“当家的一生操劳，从未享过一天清福，这便突然去了，自然叫人伤心难受。”
道人安慰说：“还请节哀顺变，人死不能复生，我待会儿可以为你们做一场法事，替他来生祈福。”
家人谢过道人后，道人对僧人说：“你看，这难道不能说明生是欢乐，死是痛苦吗？”
僧人不急不忙，只是走入灵堂，看了看死者的遗体，然后呼了一声“阿弥陀佛”，对道人说：“你且看死者的面容，其眉目舒展，略带笑容，此乃是一种解脱之象，因此可以知道，此人死时并不感到痛苦，反而犹有舒心在其中。我们的争论是当事者对生死的悲与欢，而不是其周围人的悲欢。所以，生是痛苦，死才是欢乐。”
儒者见二人又要争论，连忙对他们说：“两位先不急，且再随我走一遭，如何？”
于是僧人和道人继续跟着儒者往前走，到镇中一户富户家附近时，发现也在举行丧事。于是他们又上前问道：“逝者为谁？”
这次却没有人理他们，各个忙着跑进跑出。三人找到一个闲散在旁的年轻人再次问了这个问题。年轻人笑眯眯地回答说：“家里的老头子死了而已，没什么大不了的。”
僧人于是转头对道人说：“你看，现在难道还不能说明我才是对的吗？”
道人想了想，问年轻人：“你家老爷死的时候可有什么遗训？”
年轻人点头说：“还真有。当时老头子伸出两根指头，死活就是不闭眼，大家都不知道他什么意思，有人上前问是不是担心家中的两头牛，老头子晃了晃两根手指，还是不闭眼，又有人上前问是不是担心家中的两处房产，老头子摆了摆手，仍是不肯闭眼。最后我上前问，是不是屋里点两盏油灯太浪费了，老爷子这才放下手，眉头紧皱地走了。这真是，连死都死得不安生。”
道人闻言对僧人说：“如何？你可以听出此人死时是很痛苦的吧？所以我说的才是正确的。”
于是僧人和道人再次开始争论起来，儒者连忙将他们拉开，然后摇头说：“世上人物万千，怎可一概而论，今日所见，难道还不能让你们有所发现吗？”
僧人与道人各自冷哼一声，说：“有何发现？”
儒者叹气说：“死时欢乐，此话并不为错，我们所见的第一户人家便是如此，只因其生而贫贱，因此死而无所恋。而死时悲痛，此话也没错，只因生时无所不有，死亡却什么都带不走，所以感到痛苦。然而这一切却都是执著于外物而出现的结果，若是置身物外，则生与死皆可以自在对待，从而做到无悲无喜。这一点，难道不是你们僧道两家都极力追求的吗？还有什么好争论的呢？”
僧人和道人听完后，皆惭愧不已，各自回山继续修行去了。
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生与死是人一生中常常会思考的问题，人降生到这世界，并不能决定自己的处境，有人贫贱，有人富贵，若是能够看开，那么无论是贫贱还是富贵都能淡然处之，死亡时无悲无喜，岂不是更崇高的境界？
