§§§第一节 放下“我”的观念
佛法六度万行当中，布施为首。生活在万千世界，一次醉人的回眸，一个深情的拥抱，都是一种给予。只要是真诚的给予，便是佛家所言之“布施”。
放下“我”的观念，放下对“我”的执著，甚至放下对“法”的执著。把一切放下，彻底放下，才能承担起“建设世间和拯救世间”的责任，才可解脱自己，解脱世人。
佛教说人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛。一个人从出生后发出第一声啼哭，到去世时留下最后一抹微笑，几十年都无法逃避重重劫难。因此，人们寄希望于修行，希望在修行中得到解脱，而佛教的解脱之道就是灭苦之道。
解脱可以分为身体的解脱和心灵的解脱，也就是肉体的自由与心灵的自在，其中心的解脱比身体的解脱更为重要。现实生活中，常常有人抱怨，抱怨学业不顺利，抱怨生活节奏太快，抱怨工作太累，这些人身在牢笼之外却将自己的心困在了牢笼之内；而还有些人即使身陷囹圄也能够保持一颗从容淡定的心，欣赏明媚春光，聆听虫鸣鸟语，享受柔和微风。
道信第一次见到三祖僧璨禅师时，施礼问道：“大师慈悲，请您指点我解脱的方法。”
僧璨禅师并未直接回答他的问题，而是反问道：“谁把你绑起来了呢？”
道信不明僧璨禅师为何会发此问，于是恭恭敬敬地回答：“没有谁捆绑弟子。”
僧璨禅师微微一笑，说：“既然没有人把你绑起来，你又为何要求我帮你解脱呢？不是多此一举吗！”
道信顿时开悟，后继承僧璨禅师的衣钵，成为禅宗的第四祖。
开悟之前的道信向佛之心是虔诚的，所以他寄希望于禅法，希望能够学习僧璨禅师的解脱法门，只是他并未领悟到是自己的心束缚了自己，丧失了自由。心不自在，即使肉体进退自如，也依旧会挣扎于痛苦与困惑之中，“天下本无事，庸人自扰之”。由此可见，若想求得解脱，必须保持心灵的自由。
但是，即使自由与解脱有很大的相似性，也不能简单地在这两者之间划上等号。佛教追求的是一种“无我”的超脱，一旦心心念念的都是“我要自由，我要解脱”，那么，他所实现的解脱就是有局限的。
南宋末年有一位著名的道元禅师，他年轻的时候希望能够求取正法，所以就独自远行，历经艰辛到西方求经。十年后道元禅师回到国内，人们关切地问他在外十年，是否求得了真经？道元禅师开心地说：“我知道了眼睛是横着长的，鼻子是竖着长的，所以我就空着手回来了。”
众人听了都捧腹大笑，而笑过之后却陷入了沉思。
眼横鼻竖是一种再平常不过的客观存在，而未得究竟的人终不能领会其中的妙处，道元禅师心中已然觉悟，所以能够在历经万难之后，两手空空而透彻真谛。这则著名的禅门公案应对我们有所启发。
修持的程度不同，自在的程度也就不同，因而解脱的程度也会不同，真正的解脱是一种达到极致的自在。
禅悟人生
有时候，限制我们走向成功的，不是别人拴在我们身上的锁链，而是我们为自己设置的那个局限。高度并非无法超越，只是我们无法超越自己思想的限制，更没有人束缚我们，只是我们自己束缚了自己。
§§§第二节 舍了就是得了
布施不但是给予他人，也是给自己一个体验，一个只有通过帮助别人才能体验到的快乐机会。布施使人与人之间的关系更加紧密，使人间充满温暖。
人常说，金钱不是万能的，没有金钱却是万万不能的。可见，金钱对于人有着非同寻常的意义。但是人切忌将钱财看得过重，更不要去刻意追求。正确对待身外物的姿态，应当是懂得接受，懂得放手。
有一则关于佛陀住世时代一个乞妇的故事。
乞妇是当时印度最穷的乞丐之一，因为她不但生活穷苦，甚至连心灵也很贫乏。她贪求很多东西，使她愈发觉得自己贫困不堪。有一天，她听说佛陀被须达长者（即给孤独长者）请去。须达长者很富有，并且乐善好施，因此她决定也跟着去，因为她知道佛陀一定会将剩下的食物分给她。
她参加了供佛斋僧的典礼，然后坐在那里，一直等到佛陀看见她。佛陀转向她，问：“你想要什么吗？”
佛陀当然心知肚明，这么问只不过是要让她承认并亲口说出来罢了。于是，她回答：“我要食物，我要你将剩下的食物给我！”
佛陀说：“可以，不过你必须先说‘不要’；我给你的时候，你一定要拒绝。”
可是当佛陀将食物递给她时，她发现说“不要”非常困难，这时她才明白，原来自己一生都没有说过“不要”！不论谁给她任何东西，她一向都说：“好，我要！”因此，她觉得说“不要”太困难了，这两个字对她而言是完全陌生的。
费了九牛二虎之力，她终于说出了“不要”二字，佛陀于是将食物给她。
如此一来，她对于自己内心真正的饥渴是想有、想要、想抓取、想占有的欲望恍然大悟。
想要度人，先求自度。私心太重，贪心太足，何谈度人？然而，私心是一个人的致命弱点。如果一个人私心太重，任贪婪作祟，不但快乐会随之消失，疑虑和忧愁也会接踵而来。
贪心不足蛇吞象，一心总想着得，从没有想过舍，生活该有多么苦！而佛家的布施，正是抵制贪念的第一利器，是一个人充满慈悲心的具体表现，更是一个人有智慧和有责任心的表现，因为一个没有智慧和责任心的人不会想到他人会需要自己的帮助，不会想到自己应该去帮助别人。
布施有物质上的赠给，有知识上的教授，有道义上的支持，有心理上的安慰，还有给予他人的理解。
禅悟人生
舍是困难的，因为舍便意味着失去，将自己辛苦积攒的财富、艰难获得的真理、几十年积累的经验，不存私心地送给他人，甚至可能是陌生人，心中难免会有不舍。但是，这种仁慈之心、善良之心，这种分享与互助的感召力，可以令这个世界变得更加温馨。
§§§第三节 放下该放下的
生命中有很多与人的本性无关的东西，这些东西对于人来说是无用的。很多时候，我们常常会被这样的人和事所干扰，最终失去了真实的自我，在歧路上越走越远，找不到回头的道路。
忙碌的现代人，忙于钩心斗角，忙于精打细算，忙于计算每月的收入与支出，忙于计算别人对自己有多少亏欠，忙于计算自己又有多少人情债要还，忙于计算谁算计了自己，而自己又要怎样报复……
算来算去，却偏偏丢失了自己心中那一份知足。停下脚步，静下心，想想最初的最初，我们所向往的那份简单的快乐吧！万里行游而心中不留一念，漫步云端而世事无所牵系，这般情境是否令你心驰神往？而世事因缘聚散无常，因此佛教大师经常劝诫人们：“只有放下，才能获得真正的自由。”
禅宗认为，一个人只有把一切受物理、环境影响的东西都放下，才能够逍遥自在。而人之所以无法达到这般洒脱的境地，就是因为无法放下。
相传有一位名叫黑指的婆罗门曾在佛陀在世时前来求法，他拿着两个花瓶，准备献给佛陀。佛陀并没有为他开示什么，而是对他说：“放下！”
黑指谦卑有礼地弯腰将左手中的花瓶放在地上，再次向佛陀请教，而佛陀依然不动声色地对他说：“放下！”
黑指略一沉吟，又把右手拿的花瓶放了下去，未待他开口，佛陀还是对他说：“放下！”
这时黑指婆罗门再也沉不住气了，他不解地问道：“现在，我已经两手空空什么也没有了，不知道您现在要我放下的是什么呢？”
佛陀说：“从开始我就没有要求你放下手里的花瓶啊，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。只有你把这些都放下了，把自己也放下了，才能从人世的种种桎梏中得到解脱。”
佛陀说的“放下”这两个字听起来容易，做起来却很难。有的人追求功名，自然放不下功名；有了金钱，就放不下金钱；有了爱情，就放不下爱情；有了嫉妒，就放不下嫉妒。其实，心理上的压力远远重于手上的花瓶，“放下”不失为一条获得幸福的绝妙方法！然而，世人身体上的重担，心灵上的压力，何止手上的两个花瓶呢？
禅师给了中年人一个篓子让他背在肩上，指着前方一条坎坷的道路说：“每当你向前走一步，就弯下腰来捡一粒石子放在篓子中，然后看看会有什么感受。”
中年人照着禅师的指示去做，他背上的篓子装满了石头后，禅师问他一路走来有什么感受。他回答说：“感到越来越沉重。”
禅师说：“每一个人来到这个世界上，都背负着一个空篓子。我们每往前走一步就会捡一样东西，因此才会有越来越累的感慨。”
中年人又问：“那么有什么方法可以减轻生活的重负呢？”
禅师反问他：“你是否愿意将名声、财富、家庭、事业、朋友全部舍弃呢？”
那人默然，不能回答。
“你来这里，不是我们要给你什么东西，而是希望你放下很多东西。不要执著，应该放下。若不放下，负担重，会痛苦。”人们去参禅，总是希望有所获，但法师却常常告诫前来修行的人：禅修不是为了得到，而是为了能够更坦然地放下。
能够放下的人，就是有智慧的人、自在的人、解脱的人。提放自如，是经历大风大浪之后的大彻大悟，是感悟人生喜乐哀愁之后的身心空灵，也是走到蜿蜒小径尽头之后的豁然开朗，曲径通幽处，别有洞天。
禅悟人生
在复杂的社会中，学会放下可以使心灵获得解脱，让自己活得洒脱。只有放下尘根，我们才能如白云悠然，清闲自在天地间。
§§§第四节 放下才能快乐和自在
要想拥有足够轻松自由的空间，就得抛去琐碎的繁杂之物，比如无意义的烦恼、多余的忧愁……如果把生命比作一座花园，这些东西就是无用的杂草，我们要学会将这些杂草铲除。
古有“画地为牢”以示惩戒，因为捆锁的不是别人，恰恰就是自己。然而今人还是喜欢将自己的内心死死地囚禁，为金钱、为权势、为爱情，不断地用欲求的枷锁捆绑自己，在不知不觉间，将自己快乐的权利尽数消磨。
佛曰：放下，放下才能快乐和自在。
做人要像一只皮箱，随时提放自如，当提起时提起，当放下时放下。提放自如，并非一件简单的事情。提起需要承担责任的勇气，放下也需要斩断妄念的魄力。提起放下也是有所选择的，就像是我们在修行过程中，什么应该提起，什么应该放下，都不是灵光一现就能确定的。
释迦牟尼成佛后，走在街上，遇见了一个愤怒的婆罗门。这个婆罗门对释迦牟尼有仇视的态度，他一直仇视佛教，已经到了疯狂的地步。他看到众生都这么尊敬释迦牟尼，心头更是难受，便生出一个毒计，想害死释迦牟尼。
他悄悄跟在释迦牟尼的身后，在释迦牟尼没有注意的时候，他蹑手蹑脚地靠近释迦牟尼的背后，趁世尊讲佛法的时候，抓了两大把沙子，向世尊的眼睛扔去。
善有善报，恶有恶报。就在沙子扔出去的那一瞬间，突然一阵风向婆罗门吹来，沙子全部都吹到婆罗门的眼中，他疼痛不已，倒在地上。
他气急败坏地在地上翻滚，整张脸都涨得通红。
众生看到这一幕，都嘲笑他。面对这么多锐利的目光，那个狠毒的婆罗门不得不向世尊跪下。
这时，释迦牟尼平静而洪亮的声音响起：“众生切记，如果想玷污或是伤害善良的东西，最终会伤害自己。”
婆罗门听后感慨万千，终于大彻大悟。
要做到提放自如，首先要把去恶行善的心提起，把争名逐利的心放下。去恶行善是佛教的基本教义之一，行善是分内事，止恶也是该主动承担的责任。名利的纠缠如毒蛇猛兽，只要贪心起，必定会招致厄运。
其次，要把成己成人的心提起，把成败得失的心放下。成就自己的目的是为了成就别人，只有充实了自己，才能有足够的能力去帮助别人。在充实提高的过程中，失败是难免的，要能够在成功中积累经验，在失败中汲取教训，而并不是沉醉在收获的快乐或者失败的痛苦中不能自拔。
最后，要把众人的幸福提起，把自我的成就放下。佛陀的慈悲心与智慧心是所有信徒应该学习的，只有这样，才能时刻把世人的幸福挂在心上，而抛却自我的观念。
禅悟人生
人生在世，有许多东西是需要不断放弃的。在仕途中，放弃对权力的追逐，随遇而安，得到的是宁静与淡泊；在淘金的过程中，放弃对金钱无止境的掠夺，得到的是安心和快乐；在面对诱惑时，放弃对美色的占有，得到的是家庭的温馨和美满。
§§§第五节 舍得是一种人生境界
与其怀恋过去，不如抬起头，去争取未来。放弃一些繁琐，是为了更轻便地前行；放弃一丝怅惘，是为了更轻快地歌唱；放弃一段凄美，是为了更轻柔地梦想。
在古代，舍被视为一种处世的态度；现如今，舍成了一种精神境界。人应有理想有追求，但是我们不仅仅要有追求，也要学会有所舍。生活就是一连串取舍的过程，有取就有舍，有舍才有得。懂得取舍的人，才能选择最适合自己的生活，从而才能获得心的快乐。
生活中有时需要我们做出选择，但什么才是最难舍弃的，是一种习惯，还是一段感情？为什么不能抛开和牺牲一些东西，而去获得另一些永恒？
失去某种心爱之物大都会在我们的心理上投下阴影，有时甚至因此而备受折磨。究其原因，就是我们没有调整心态去面对失去，没有从心理上承认失去，只沉湎于已不存在的过去，而没有想到去创造新的未来。
从前在舍卫城住着“最胜”和“难降”两位长者。他们富可敌国，但却异常悭吝。他们给自己的家设了森严门禁，禁止乞丐入内，还用铁网围遮房屋以防止飞鸟来啄食稻谷，用铁墙壁避免老鼠凿墙进入房中咬坏器物。
当时，佛陀的五大声闻弟子都无法度化这两位悭吝的长者。佛陀得知后，便亲自于两位长者前示神通，并且放大光明，为长者宣说微妙圣法。可是，长者仍然无法理解佛法大意，只是觉得不能让佛陀空手而归，于是决定用一条白毡布来供佛。
悭吝的长者挑了一条差的毡布，可是拿出来后却发现变成了上等的毛毡。长者十分不舍，于是又转回库房挑了一条次等毡布，可取出一看，又变成极好的毛毡。如此，无论长者如何挑选，拿出来的毡布都比他挑选的更好。悭吝的长者在布施与悭贪之间犹豫不决，天人交战。
恰在此时，天上的阿修罗与忉利天人正巧交兵，双方各有占上风的时候。佛陀得知长者的悭贪心与布施心正在交战，于是说了一首偈子：“施与战同处，此德智不誉。施时亦战时，此事二俱等。”
长者听到佛陀所说的话，十分惭愧，终于认识到自己应当改过向善。于是便挑选了一条上等毡布来供养佛陀，而难降长者也至诚供养佛陀五百两金。
摆脱了与悭贪交战的两位长者，因施得福，逐渐领悟到佛陀的妙法。
佛家认为，悭贪不舍会让人心清明的自性受蒙蔽，而只有放下悭贪的执著，才能让心量广阔起来。这就是故事要告诉我们的道理。
诚然，人不能没有欲望，没有欲望就没有前进的动力；但如果不舍弃过度的欲望，就会陷入欲望的沟壑，只会给你带来无穷无尽的烦恼和麻烦。生命属于个人，每个人有权设计自己的生活和道路。
