果然是迷宫。
还有机关，暗器。
不过，迷宫设计得不是太复杂，李来亨用不到十多分钟就破解了，迎接他的当然是一把锋利的宝剑，架在他的脖子上。
“谁！”的声音，淡定而又杀气腾腾。
“我，李来亨！”
“你？”
看清楚了，确实是李来亨，一个人，没有随从。
“你知道我在这里？”李自成把宝剑移开，他指了指一条竹椅，“坐下说吧。”
李来亨坐下，打量李自成。很粗糙的裤，他的背后就是一张木床，家具就只一个木箱，还有一张书桌。书桌上几本佛经，还有几本古籍，其中一本《资治通鉴》似乎正在看，有翻阅的痕迹。
“皇上还在研究古今王朝兴衰史？”李来亨问。
李自成淡淡地一笑，“老衲闲时看看古书，谈不上研究。至于‘皇上’二字，今后就别再在老衲面前提起。老衲如果说视功名如粪土，你会说我做秀，但观古今中外，那功名就如过眼烟云说去就去了，一切都只是虚妄而已。来亨啊，这次来此，不会就是来看看老衲吧。哦，我还没感谢你的指点，谢谢你啦。不过，老衲有一事不明，你怎么知道这里有一个寺庙呢？”
李自成说了一大堆话，问了两个问题，这两个问题都不好回答。先回答第二个问题吧。
“孙儿曾经遇到过一个僧人，聊起过夹山寺，所以，我担心叔祖失利万一没有去处，就托人告诉您有这个地方可以藏身。至于别的嘛，并没有特别的其他意思。”
李来亨回答这个问题很难，他告诉李自成在夹山寺出家，只不过是因为在二十世纪曾经有人发现了一个疑似李自成坟墓，让他在此出家，也不违背历史本来面目。历史可以是几种写法，一个好人可以说成是坏人，一件坏事可以被人描述成多么高尚、功及千年的大好事。那么，李自成的死，当然可以有几种死法了。死在九宫山，那是一种死法，他在那里确实是死里逃生，等于是死了一次；死在这里夹山寺，也是合乎历史的。
（至于三百年前李自成真实的死亡之地到底在哪里，这就谁也说不清了。关于李自成之死，现在史学家的研究有几种说法：按历史记载，由于明将吴三桂引清军入关，闯王率部迎战失利，退出北京，在河南、陕西一带继续抗击清军，后来在湖北省通山县九宫山被地主武装杀害，死的时候才39岁。这种说法有大量档案文献、地方志为依据，而且，近年发现了当年杀害李自成的凶手、民团头目程某人的墓葬和有关资料，包括墓碑、《程氏宗谱》，其中就有程某人杀害李自成的记载。根据这些史料，李自成之死是这样的：李自成到了九宫山，粮食断绝，自己带着20多个骑兵出外掠食，被程某人等人所率的民团武装包围，不能解脱，于是，李自成上吊而死。或者说是民团成员蜂拥而上，李自成头部中锄而死。可是，正史的这种说法历来就有许多人不信，当时的满清政府和南明政权对此也抱怀疑态度。现在看来，此说确实有很多可疑之处。李自成住在武昌50来天，从容不迫地改江夏为瑞符县，设县令，并运来铜和炭，铸造“永昌通宝”。到通山县时，还有着名战将李过、白旺、高一功、袁宗弟、刘体纯、刘芳亮等数十员，拥有兵力数十万人，在九宫山地区有李过的部队，《明纪》也记载有数万人之众。作为数十万义军的最高统帅，自率轻骑去山中“掠食”，能让人相信吗？而且，据说这20余骑，还被李自成留在山下，他自己独自上山。这里面似乎大有文章。况且，当时高夫人和李过也在通山县，李自成“掠粮”未归，直到“身首已糜烂”、“朽莫辨”时，还不去寻找和援救，最后还是远处的清军先知道情况并且派人来验尸。这一切都像是故设迷局。如果仔细考察当时的政治、军事形势，则会使人觉得这一切都是农民起义军有意安排的。因为随着形势的急转直下，大顺军的主要敌人，已不是明代统治者而是满清政权。当务之急是抗清，联合国内的其他武装力量便显得举足轻重了。当时可以联合抗清的，只有湖南河腾蚊拥立的南明王朝可以合作，如果与其谈判，则军队必须由何腾蛟指挥，李自成作为皇帝是不好下此台阶的，而且他死崇祯之责，怕也得不到南明政权的谅解。因而，他很有可能是采取假死、隐居的做法，回避了矛盾。对于李自成的禅隐之说，也有各种不同的说法，最有影响的是“石门夹山寺为僧说”。有影响的地方志《法州志林》、《石门县志》及徐鼐的《小腆纪传》等都记载：当年闯王在山海关与吴三桂激战失利，兵败南下，高夫人屯兵澧州，李过率众坚守常德。而他自己感到大势已去，则隐姓埋名在石门夹山寺出家为僧，以梅花为题，咏诗百首，称做《百梅诗韵》。乾隆初年，澧州知州何球根据当时的传说，曾亲自微服考察，结果他认为夹山寺祖师奉天玉和尚就是昔日的闯王李自成。因为闯王曾号称“奉天倡义大元帅”，“奉天玉”即“奉天王”加点，是他隐姓埋名时有寓意的化名。何磷之说虽是附会臆断之词，但在当时引起了很大震动。民国初年，国学大师章太炎曾到湖南石门寻访李自成的梅花百韵诗，而且志不落空，果然得到梅花诗5首。他吟咏品味，认为李自成在夹山为僧，怕是史实。自此以后，又有许多学者为此说发掘新证。1981年8月，在夹山寺附近发现了奉天玉大和尚墓，内有一瓷坛装有死者遗骨，有人对此进行了测量辨析，所得的数据与历史文献记载的李自成身材相似。而且人们还在大雄宝殿中发现一块刻有《百梅诗韵》的残板，其中内容和为僧有关。这些文物如果不是近人托伪，则“李自成夹山为僧”可以定论。所以，目前还需对这些文物进行进一步的研究和鉴别。但是，也有人考证出奉天玉和尚不是李自成。根据奉天玉大和尚的塔铭载，奉天玉曾“历经清要”。在《朝野类要》第二卷中对“清要”工字有解释：“职慢位显谓之清，职紧位显谓之要，二者兼之，谓之清要。”李自成似乎和“清要”毫无联系。有人考证出奉天玉可能是明朝皇族的后代，很有可能是定王朱慈炯。这些考证也同样有待于进一步的研究和论证。实际上最早提出闯王为僧说的是一个传闻。据说，湖广举人张淙伯清朝初年进入仕途任云南同知，上任时坐船路过湘西，游访一古庙，与方丈一见如故，谈论治国之道很是投机，于是成了知交。几年后，张琼伯升任江西抚州知府，途中又去此庙探友，那知方丈已经圆寂，只能在他遗像前吊唁志哀。老和尚的徒弟指着方丈的画像说：“大人可知昔日方丈是谁？吾师乃明末威震天下的李闯王耳！当年在九宫山代死者，是吾师部将孙某这个传闻虽然今天已无法详考，但是，所涉之人有名有姓，所讲之事有板有限，与有关史实吻合。所以，也不能轻易否定。直到今天为止，李自成战败后的结局仍然是一个待解之谜。要揭开历史真面目，还需找到更有说服力的历史佐证。）
“叔祖，我来此地当然是为了看看你啦。知道你在此出家的人只有渺渺数人，老九，和我的两个亲兵他们后来都战死了。所以，您的部将中，知道您在此出家的就是有我和老九了。”李来亨说。
“还有我。”
田见秀出来了。他一直就在甬道的另一端。李来亨刚进来不就就知道那边有个人，但他以为那是李自成的护兵。
“田将军，你也在此出家？”这是李来亨没有想到的事。他的情报系统没有发现田见秀的痕迹，他在襄阳失踪以后，他就没有了踪影。
“哈，如果没有他呀，我李自成就在九宫山被一群乡兵干掉了呢。冥冥之中啊，似乎苍天都有安排，要不是我要杀了见秀，他哪里会有出家的念头？他不出家，怎么会在我最危难的时候出现呢？”李自成说。那天他被程九百追得走投无路时，湖里突然来了一条船把他救了，这条船就是田见秀安排的船日夜守望在那一带。
至于田见秀怎么知道李自成会出现在那个地方，这是个谜，李来亨并不知道田见秀也知道他派人告诉李自成的这句话。
聊了一会，李来亨觉得李自成的凡心已了，出家意志坚强，所以就把来一说了出来。
“叔祖，来亨这次来此确实有事相求。现在清兵已经被征服了”李来亨讲到这里被李自成打断了话题。
“清兵被赶走了？谁赶走的？是他们自己退回去的？”李自成没有想到李来亨能赶走清兵，所以他有很多的假说。在他的印象中，清兵是不可能战胜的。
“我和李岩赶走了清兵，他们现在被我封为平北王，镇守东北。”李来亨说。
李自成和田见秀惊呆了。
李来亨看出来了，他们确实不闻世事了，发生了这么重大的事情，他们竟然不知道。
“你做了皇上？不会是李岩吧？十八子，唉，果然不是我呀。”李自成问。
赶走了清兵，自然就有人在北京登基。李自成在宋献策的“十八子主神器”的预言上获得力量，他也一直担忧这预言不一定应验在他身上，所以才有了杀死李岩一说。如果李岩登基了，那就说明当初杀他是没错的。所以，他急于问。
“没有谁登基。”李来亨说。
“没有谁登基？不行，你李来亨应该赶紧登基。”看过《资治通鉴》的人都会很自然地有此反应。皇位，那是人人觊觎的位子，在这件事上面，没有君臣、父子、朋友之分的，谁见到谁都想坐，别说大位空置在那里，就是你坐稳了，人家还算把你拉下来呢，所以，这大位怎么可以空闲在那里呢？李自成接着说，“李岩是个胸怀大志之人，文稻武略，天下奇人。你不登基，他可不见得就不想登基啊。你姓李，他也姓李，‘十八子主神器’，这‘十八子’已经证明不是我，你和他只能是一个人登基做皇上。所以，来亨啊，赶紧登基做了皇上。”
李来亨又是一笑，说，如果李岩的才能超过我，让他做中国之主也不是不可以的啊。
“傻！”
两个声音齐声惊呼。李自成和田见秀瞪着眼珠子看着李来亨。李来亨还是淡淡地笑着。他无法在这个问题上和他们沟通。对于共和制，要和他们解释清楚，没有半年的时间，他们不可能会真正理解的。
既然没有办法解释，他就只好敷衍他们。最后，李来亨说，我需要一本敕书，时间往前推两年，即两年前李自成册立李来亨为“太子”。
李自成和田见秀又是惊骇不已。
匪夷所思啊。
