只有精神上的自由，才是无价的至宝！
你的第一个责任
——［德国］费尔巴哈
我的权利就是法律所承认的我的追求幸福的愿望；
我的义务就是我必须承认别人追求幸福的愿望。
道德是生活的基础。如果由于饥饿，由于贫穷，你腹内空空，那么不论在你的头脑中、在你的心中或在你的感觉中，都不会有道德的基础和资料。
于是，你的第一个责任便是使自己幸福。只有你自己幸福，你才能使别人幸福；幸福的人，都希望在自己的周围能看到幸福的人。
在野蛮时代不被认为是不道德的事情，在文明时代就会被认为是不道德的。
我的良心的呼声不是独立的呼声，它不是由蔚蓝的天空响彻下来的呼声或以某种自然发生的神奇方式由自身发生出来的呼声；它只是受我损害者的苦痛叫喊的回声，也是一个由于侮辱了别人而同时侮辱了自己的人的有罪判决的回声。
正如受到外部因素约束性的、强迫性的限制的权利，使我的追求幸福的愿望同你的以及别人的追求幸福的愿望取得协调那样，受到内心亲切的、诚恳的和自愿的限制的道德，也使我追求幸福的愿望同你的以及别人的追求幸福的愿望取得一致。我的权利就是法律所承认的我的追求幸福的愿望；我的义务就是我必须承认别人追求幸福的愿望。
健康
——［德国］叔本华
能够促使心情愉快的不是财富，
而是健康。
能够促使心情愉快的不是财富，而是健康。
我们不是常在下层阶级——劳动阶级，特别是工作在野外的人们脸上找到愉快满足的表情吗？而那些富有的上层人士不常是愁容满面，满怀苦恼吗？所以我们当尽力维护健康，惟有健康方能绽放愉悦的花朵。
至于如何维护健康实在也无需我来指明——避免任何种类的过度放纵和动荡不安的情绪，但也不要太抑制自己。要经常做户外运动、冷水浴以及遵守卫生原则。没有适度的日常运动，便不可能永远健康，生命过程便是依赖体内的各种器官的不停运动，运动的结果不仅影响到有关身体各部分，也影响全身。亚里士多德说：“生命便是运动。”运动也的确是生命的本质。有机体的所有部分都一刻不停地迅速运动着。比如说，心脏在一收一张间有力而不息地跳动，每跳28次便把所有的血液由动脉送到静脉再分布到身体各处的微细血管中。肺像个蒸气引擎无休止地膨胀、收缩。内脏也总在蠕动工作着。各种腺体不断地吸收再分泌激素。甚至于脑也随着脉搏的跳动和我们的呼吸而运动着。世上有无数的人注定要从事坐办公室的工作，他们无法经常运动了。体内的骚动和体外的静止无法调和，必然产生显著的对立。本来体内的运动也需要适度的体外运动来平衡，否则就会产生情绪的困扰。大树要繁盛荣茂也须风来吹动。人的体外运动须与体内运动平衡，此点尤为重要。
幸福系之于人的精神，精神的好坏又与健康息息相关。
这只要想想我们对同样的外界环境和事件，在健康强壮时和缠绵病榻时的看法及感受如何不同，即可看出。使我们幸福或不幸福的，并非客观事件，而是那些事件给予我们的影响和我们对它的看法。就像伊皮泰特斯所说：“人们不受事物影响，却受他们对事物看法的影响。”
一般来说，人的幸福十之八九有赖健康的身心。有了健康，每件事都是令人快乐的，失掉健康就失掉了快乐。即使人具有伟大的心灵，快活乐观的气质，也会因健康的丧失而黯然失色，甚至变质。所以当两人见面时，我们首先便问候对方的健康情形，相互祝福身体康泰，因为健康实在是成就人类幸福最重要的成份。只有愚昧的人才会为了其他的幸福牺牲健康。不管其他幸福是功、名、利、禄、学识，还是过眼烟云似的感官享受，世间没有任何事比健康来得更重要了。
本性的回归
——［德国］叔本华
当一个人年华老去，
没有能力来享受各种感官之乐时，
除了贪婪，虚荣和骄傲就是他惟一拥有的了。
每做一件事，我们首先想到的就是别人会怎样看，人生中几乎有一半的麻烦与困扰就是来自于我们对行动结果的焦虑上。这种焦虑来源于自尊心，人们对它也因日久麻痹而没有了感觉。我们的弄虚作假以及装模作样都是源于担心别人会怎么说的焦虑上。如果没有了这种焦虑，奢求也就无从谈及了。
各种形式的骄傲，不论表面上多么不同，骨子里都有这种担心别人会怎么说的焦虑，然而这种忧虑所付出的代价又是多么大啊！
因为，当一个人年华老去，没有能力来享受各种感官之乐时，除了贪婪，虚荣和骄傲就是他惟一拥有的了。
要知道幸福是存在于心灵的平和及满足中的。所以，要得到幸福就必须合理地限制这种担心别人会怎么说的本能冲动，我们要将4/5的分量切除掉，这样才能拔去身上那根常令我们痛苦的刺。当然要做到这一点是很困难的，因为此类冲动是人性内自然的执拗。
制止这种普遍愚昧的惟一方法就是认清这是一种愚昧，一个人若完全知道了别人对自己的评价，那他会烦死的。最后，我们清楚地知道，与其他许多事情比较，荣誉对我们的生活来说并没有直接的价值，而只有间接价值。如果人们果能从这个愚昧的想法中挣脱出来，他就可以获得现在所不能想像的平和与快乐：他面对世界时会更坚定、更自信，不必再拘谨不安了。
换句话说，我们能够“归返到本性”上生活了。同时我们也可以避免许多厄运，这些厄运是由于我们现在只追寻别人的意见而造成的。由于我们的愚昧造成的厄运只有当我们不再在意这些不可捉摸的阴影，并注意真实时才能避免，这样我们在享受美好的真实时才不会遇到阻碍。但是，别忘了：值得做的事都是难做的事。
红房子
——［德国］黑塞
我希望有一个中心所有的力都能在这个中心两边保持平衡，
清晨放出，夜晚归来，
那时，生活将是多么不同啊！
红房子，我从你那里得到了整个阿尔卑斯山南面的芬芳，小花园里的，葡萄林里的。我多次从你身旁经过，初次经过时，我的流浪的乐趣就震颤地想起它的对称极，我又一次奏起往昔经常弹奏的旋律：有一个家，绿色花园里的一幢红房子，周围一片寂静，远离村落；在小房间里，朝北放着我的床，我自己的床；在小房间里，朝南摆着我的桌子，旁边墙壁上挂着一幅小小的古老的圣母像，那是我在多年前的一次旅途中，在布雷西亚买到的。
我的人生也是在旅行的欲望和安家的愿望之间渐渐消逝的，正如来自清晨——白昼——夜月亮的完整。也许有朝一日我会达到这样的境地，旅途和远方在心灵中属我所有，我心灵中有它们的图像，不必再把它们变成为现实。也许有朝一日我还会到达这样的境地，我心灵中有家乡，那就不会再向花园和红房子以目送情了。
我希望有一个中心所有的力都能在这个中心两边保持平衡，清晨放出，夜晚归来，那时，生活将是多么不同啊！
然而，这样的中心并未在我的生活中形成，一切仍在震颤地在许多组正极和负极之间摇摆：这边是眷念在家安居，那边是思念永远在旅途中；这边是渴望孤独和幽静，那边是思慕爱和团体！我收集过书籍和图画，但又把它们转赠。我曾摆过阔，染上过恶习，也曾转而去禁欲与苦行。我曾经虔诚地把生命当做根本来崇敬，后来却又不得不把生命看做是功能并加以爱护。
但是，我的变化并非我能左右。这是神奇的事情。谁要寻找神奇，谁要把它引来，谁要求它帮助，它就逃避谁。我的事情是，飘浮在许多紧张对立的矛盾之间，并且作好了精神准备，如果奇迹突然降临到我头上的话。我的事情是，在无数个往与返之间寻找安稳宁静。
隐藏于苍翠中的红房子，我对你已经有过体验，不想再次体验了。我曾经有过家乡，建造过一幢房屋，丈量过墙壁和屋顶，筑过花园里的小径，也曾把自己的画挂在自己的墙上。像许许多多人那样，我也想归来安隐。我的许多愿望已经在生活中实现了。我想成为诗人，也真成了诗人。我想有一所房屋，也真为自己建造了一所。我想有妻室和孩子，后来也都有了。我要同人们谈话并影响他们，我也做了。我不能的只有一件事，阻止实现愿望后的不满足感。但这是我所不能忍受的。我于是怀疑起写诗来了。我觉得房屋变狭窄了。已经达到的目的，都谈不上是目的，每条路都是一条弯路，每次休息都产生新的渴望。
我还会走许多崎岖或平坦路，还将实现许多愿望，但到头来仍将使我失望。总有一天一切都将显示它的意义。
那儿，矛盾消失的地方，是涅亚境界。可是，可爱的群星还向我放射出奇异明亮的光。
最终的目标
——［日本］池田大作
《涅盘经》说：
“人命之不息，过于山水。
今日虽存而明日难知。”
我曾听人如此评述当代：既是“饱食时代”和“空闲时代”，也是“颓废的时代”和“欺诈的时代”，还是“自私与不负责任的时代”。的确，空气中到处弥漫着放纵的时髦风气。
每个人的人生观各不相同，想来也未尝不可。但是，一想到要无所作为地度过这漫长人生，就使人感到无比的空虚无聊。
《涅盘经》说：“人命之不息，过于山水。今日虽存而明日难知。”
意思是说，人类短暂的生命，比滔滔而下的山溪更为迅速，转眼之间就消逝了。今天虽然平安，可谁也无法保证明日的安定。
《摩耶经》中有一节谈到，人生的旅程就是“步步近死地”。一天一天、一步一步接近死亡，这就是人生的真相。
《法华经》中也有一段名言：“三界无安，犹如火宅，充满众苦，甚可畏怖。”其中，所谓“三界”便是凡夫所居之现实世界。它就像失了火的房子，烦恼在里面熊熊燃烧，充满了各种苦难。正如经文所说，人生的确离不开烦恼。儿女、家庭、事业等等，细思起来，没有一件事离得开烦恼。
生活被这纷乱的烦恼所束缚，何时又怎样才能摆脱走向“永乐清新”的世界？也就是说，怎样才能从人生的悲观主义中解脱出来呢？怎样才能确立正确的法则和人生观，依靠坚韧的乐观主义生活下去呢？
这种“弃暗投明”的转变可谓是人生的头等大事。我之所以立足于悠久的生命观，走上信奉佛法的道路，理由也就在此。从无常的世界向永恒世界的转换，正是有史以来人类所孜孜研究的课题。
小林秀雄先生在《莫扎特》一书中写道：
“对强韧的精神来说，恶劣的环境也是实在的环境，既不缺什么，也不少什么。”“生命力中有一种能力，可将外在的偶然看做内在的必然。这种思想均有宗教意味，但它并不是空想。”
这就是惟一能与自然界抗衡，并征服其它的人类之能；是精神的力量，能将外在的偶然性看做内在的必然性。这种无限的力量就蕴藏在自己生命之中，本人能切实感受并加以发挥，真正的人生之路就在其中。
如此恒久奋斗下去，不为任何环境所屈，总是忠实于自己，发展自己，于是便奏响了人生的凯歌。
佛法中有“梅樱桃李”这样的命题。
梅花绽放于年之初始，沐浴着春光；然后是樱花盛开的季节，它也尽显风姿；桃花、李花也都各领风骚。同样，人也应当让自己的生命开出美丽的花朵，不，催开绚丽鲜花的神力原本即存于生命内部。
那么，神力在哪儿呢？这便是对自身“使命”与“责任”的深刻觉悟。某些人以根本的“法则”为基准，始终坚持一定的生活道路，将使命和责任视为非己莫属的。这样的人就会不断开拓自己的生命，就和梅、樱一样，迟早会破蕾而绽，散发出阵阵清香。他就可以最大限度地发挥生命的作用，并为此感到自豪、幸福和美满。
人无论善恶，都是带着某种使命而生于世上的极其宝贵的人。这种使命并不体现于外部相对立的世界中，而体现在与自己搏击、胜自己、贯彻自己信念之时。人生的每时每刻无不体现生命，无不映射生命、决不偏依。我的恩师户田先生经常教导我们说：“要为自己的生命而活下去。”这句话具有深刻的内涵和千钧的分量，指出人生最终的目标之所在。
人生的意义
——［日本］汤川秀树
拥有崇高理想并不断前进的人，
即使不能获得完全成功，
那么人生也是具有重大意义的。
认识到人生的意义而活在世上的才是真正的有价值的现实主义生活。
同学们，你们正值青春年龄，你们有着非常长远的未来。从你们的年龄看来，你们今后平均将有六十年左右，你们的生命将跨过20世纪进入21世纪。在这个期间，世界将发生哪些变化呢？
回忆20世纪前半期的六十年代中期，世界上发生的那些显著变化，就可以想像未来五六十年中将会发生的巨大飞跃。
人世间演变的起因究竟在哪里？有人说是由于地震、台风、洪水等自然情况造成的。但这种自然现象的影响只是短暂的，即便是重大事件也不会产生永久性的影响。从长远发展来看，可以说主要还是由人类行为带来的世界巨大变化。
从交通的发展情况看来，现在汽车、飞机的数量在大增，速度在加快，再加上通讯事业迅速发展，电话、广播、电视也日益普及，这些都为世界带来了不少变化，象这样的变化还很多很多。
从这些变化可以看出，最大的变化因素是人类的知识和科技的进步。简而言之，即科学的进步引起了世界的变化。众所周知，科学是人类创造、思维的结晶，是人们有生之年辛勤工作的点滴积累。不光科学，人类还有许多其他活动也推动着社会的发展。关键是今后的世界还要由活着的人们不断地推动向前迅速发展。
所以，我希望同学们深刻认识到，你们就是这活着人群中的一员。如果有人说我的力量微不足道，根本不可能改变世界，所以自己除了顺应社会趋势，随波逐流，别无所能。这种想法是极端错误的。因为尽管每个人的力量是十分微薄的，但是不能否认正是这些个人不懈努力的结果，才使社会得以发展和变化。
但变化本身也多种多样，朝什么方向演变才好呢？我们应当努力设法使世界朝着光明的道路发展，而不要走向其相反方向。要下定决心为把世界逐步引向光明道路，而贡献自己微薄的力量。我们不光要有决心，更要采取实际行动。我们应当认识到这样生活才最有意义。
为了建设这个世界，应当采取什么方法贡献自己的力量呢？那当然是因人而异了，即便定下今后努力的目标，选择出适当的道路，并已开始在这条道路上前进，也不一定能够成功，或许会以失败告终。究竟成功与否，谁也无法预测，不可能先知先觉。我相信只要努力就有成功的希望，从而竭尽全力去干，这便体现了人生在世的真正价值。
人们总是说，现在的年轻人比起前人现实多了。也就是说他们开始关心将来，想方设法使自己的晚年过得更加舒适。这种考虑也许是人之常情，未必是坏事。但是如果青年人一味考虑个人生活的安逸，那就太令人失望了。而且，如果他们以为未来和现实不会有多大差异，因而只是考虑眼前如何生活得更好，那就不仅是令人失望，而且是幼稚可笑了。
