上梅直讲书苏轼
【导读】
梅直讲即梅尧臣，字圣俞，当时他任国子监直讲。苏轼在嘉佑二年考中进士，主考官为欧阳修和梅尧臣。本文即是苏轼考中进士后，写此信给梅尧臣，要求拜见。文章以周公、孔子的故事来衬托自己与欧、梅的关系，显得形象高大，气度非凡。全文的主旨是获得贤人作为自己的知已是人生最大的快乐，通过古今对比层层铺垫，前后呼应，写得委婉有致。
轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观史，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒相与问答。夫子曰：“：匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回！使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！
轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公者从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人。意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。
今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之［1］，轼不自意获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取：是以在此。非左右为之先容，非亲旧为之请属，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民，聚观而赞叹之，亦何以易此乐也？
传曰：“不怨天，不尤人”；“盖优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也——轼愿与闻焉。
【注释】
［1］执事：指古代官僚的侍从人员。
【译文】
我每次读《诗经》读到《鸱鸮》，读《尚书》读到《君奭》时，曾经私自替周公不被了解而难过。待到阅读《史记》时，看到孔子被围困在陈、蔡两国的交界处，但是他却照常抚琴歌咏而不停歇。当他和颜渊、仲由等弟子互相问答时，夫子问道：“《诗》云：‘不是野牛不是虎，却在旷野奔走？’难道我们的学说不对吗？我们为什么落到这种地步？”颜渊说：“老师的学说太伟大了，所以全天下都不能容纳。虽是如此，不被容纳又有什么可难过的呢？他们容不下咱们，正好显出夫子的君子本色哩。”夫子轻松地笑起来，说：“如果你发财致富了，我情愿当你的大管家。”天下虽然不能容，但是他们师徒却是如此自尽如此快乐！这时才体会到周公的富贵，倒有不及孔子贫贱的地方。以召公的贤德，凭借管督和蔡叔的亲属关系，竟然不体谅他的好心，那么周公去和谁来安享富贵快乐呢？可是孔子的共同过贫贱生活的弟子们，却都是天下的贤才，也就可以有共同的快乐的吧！
我七八岁时，刚知道读书的时候，就听说如今天下有位欧阳公，他的为人好像古时孟轲、韩愈一流的，同时又有位梅公和他交游，互相启发一块儿讨论。以后长大些了，才能够阅读他们的诗文，从而想像他们的为人，猜想他们飘逸潇洒摆脱了世俗的快乐，而高兴地过着自己认为是快乐的生活吧。那时正在学习讲究对仗平仄格律的诗赋，想谋求三升两斗的俸禄，自己也觉得没有参见各位先生的资格。因此来到京师已经一年多了，也不曾到各位府上去拜访。
今年春天，天下读书人都到礼部来应试，执事和欧阳公亲自测验我们，我出乎意料地获得了第二名。后来才听说，执事喜爱我的文章，认为颇有孟轲的风格；同时欧阳公也以我不作一般化的世俗文字而同意录取，所以我名字就排在前列了。因此在这件事上既不是通过您身边的人替我事先打通关系，又不是有亲戚老友为我嘱托说情；向往了十几年之久，只闻其名而不得相见的人物，居然一下子成为知己——回家考虑这事，认为一个人不可苟且地享富贵，也不可以无所作为地忍受贫贱日子。如今有大贤在此而可以追随作为他们的弟子，就也能够有凭仗而引为知己之乐了。那苟且地碰上一时的运气而宝贵，身后跟着车辆、骑兵等几十个侍从，让那街坊上的百姓聚集观看而啧啧称羡的，又怎能替换我的这种快乐呢？
《论语》说过：“不埋怨天，也不责备人。”又说：“悠闲啊游乐啊，可以安度余年了。”执事的名声传遍天下，但官位没超过五品，您却和颜悦色而毫不气愤，您的文章宽厚敦朴而无怨言，这必然是在“道”这方面取得了快乐——我是很愿意听您的指教的。
喜雨亭记苏轼
【导读】
喜雨亭是苏轼在凤翔府任签书判官的第二年建造的一座亭子。这篇散文就是叙述描绘这座亭子的。说明了此亭命名的缘由，并紧扣”喜雨亭“三个字来展开描述，或分写，或合写，或倒写，或顺写，或用主客问答的方式来渲染，重点在于突出一个”喜“字，表达出人们在久旱逢雨后的无限喜悦之情，也表现出作者重民重农、与百姓同忧共乐的思想感情。作者思路开阔，集议论、描写、记叙、抒情于一体，文笔灵活多变，文情荡漾。
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年［1］；叔孙胜敌，以名其子：其喜之大小不齐，其示不忘一也。
予至扶风之明年［2］，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳［3］，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，［4］乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野［5］。忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：”五日不雨可乎？“曰：”五日不雨则无麦。“”十日不雨可乎？“曰：”十日不雨则无禾。“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？
既以名亭，又从而歌之，曰：”使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守［6］，太守不有，归之天子；天子曰不然，归之造物［7］；造物不自以为功，归之太空；太空冥冥，不可得而名——吾以名吾亭！“
【注释】
［1］我国自汉武帝起，纪年开始加上名号直至清亡。汉武帝元狩七年夏六月在汾河上得到一个古鼎，改年号为”元鼎元年“（前116年）。［2］扶风：即风翔府的古名。治所在今陕西凤翔县。［3］雨（渎去声）麦：有的以为撒播麦种籽，如此则与冬小麦时令不合，请参看译文。岐山：在凤翔县东北。［4］乙卯：此处干支，是以纪日的。乙卯，指四月初二：下面的甲子，四月十一；丁卯，四月十四日。［5］忭：欢乐。［6］太守：汉代郡长官名，此处用此雅名称宋代的府、州长官。［7］造物：创造万物的，古时以为是天。故称天为造物。
【译文】
亭子用“雨”来命名，是为纪念下雨时的欢乐。古人有喜事，就用来给事物取名字，表示永远不忘。周公得到了优异的谷穗，就用它为自己的文章命名；汉武帝获得了古鼎，拿它作为午号的名称：叔孙得臣战胜了敌人长狄，就用狄人首领的名字给儿子取名字：这些喜庆事或大或小并不一样，但是表示不忘则是一致的。
我到扶风的第二年，开始修筑官舍，建立亭子在正堂的北面，同时开凿了个池塘在它的南面，引来流水种上树木，以作为休息的地方。这年的春天，在岐山以南下了一场滋润麦苗的雨，占卜的结果是将有个丰收年景。过后足足有一个月没有下雨，百姓这才担忧了。过了三月份，乙卯那天才下雨，甲子那天又下了雨，百姓都认为雨量还不够。到了丁卯日降下大雨来，下了三天才停住。于是官员们共同在衙门庆贺，商贩们在集市上互相唱起小调来，农民们都在村野里一起欢笑。忧愁的因此而喜，患病的人因此而痊愈，而我们的亭子恰恰在这时落成了。
于是在亭子上举办酒宴，来劝客人饮酒并告诉他们。我问：“如果再过五天不下雨行不行？”都说：“五天不下雨，麦子就收不成了。”“如果再过十天不下雨行不行？”回说：“十天不下雨，庄稼就早死了。”“没有麦子，没有谷子，就会闹饥荒了，打官司告状的就多起来了，偷盗抢劫的也会越发猖獗了。那么，我和你们几个，虽然想在这亭上悠闲自在的快活，这能办得到吗？如今老天不遗弃这些百姓，刚刚天旱就赐给咱们这场雨，使我和大家能悠闲自在地在这座亭子上玩乐，都是雨的恩赐哩！这怎么可以忘记呢？”
既已给亭子取了名字，又接着写了歌词来歌唱它，唱道：“假使老天降下珍珠，受冻的不能用它做衣服；假使老天降下荚玉，挨饿的不能拿它当粮食。一场雨下了三天整，这是谁的力量？老百姓都说是太守，太守却说我没有，把它归功于天子。天子却说不是这样，把它归功于老天。老天又不认功劳，把它归功于太空。太空辽阔幽深，没法为它颂功扬美名——我只好给我的亭子取了这个‘雨’名。”
凌虚台记苏轼
【导读】
扶风太守为登高远望建筑了一座土台，并请苏轼为他写了这篇记文。文章从凌虚台的兴建和命名谈起，从而引出事物的废兴成毁是人事所不能预料到的，指出人世间有”足恃的“和”不足恃“的，应该致力于探索真正足恃的东西，文中并未点明真正足恃的东西是什么，但体现了作者旷达的人生态度和勇于探索的精神。
文章风格苍凉，议论深沉，文笔含蓄，耐人寻味。
国于南山之下［1］，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南［2］；而都邑之丽山者，莫近于扶风［3］。以至近求最高，其势必得，而太守之居未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此”凌虚“之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下［4］。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，曰：是必有异。使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：是宜名”凌虚“。以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏，方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望：其东则秦穆之祈年、橐泉也［5］，其南则汉武之长杨、五柞［6］，而其北则隋之仁寿、唐之九成也［7］。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者；既已化为禾黍、荆棘、丘墟、陇亩矣——而况于此台欤？
夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣？盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。
既以言于公，退而为之记。
【注释】
［1］国：郡国指州地或府地。［2］终南：即终南山，一称南山，在陕西西安市南，秦岭的主峰之一。［3］扶风：县名，此指凤翔治所。［4］太守陈公：太守为汉代郡的长官，此指知府。陈公，陈希亮。［5］祈年、橐泉：春秋时秦穆公的祈年宫、橐泉宫。［6］长杨、五柞：汉武帝长杨狩猎场、五柞宫。［7］仁寿、九成：仁寿：宫名，隋文帝建造。唐太宗改建为九成宫。
【译文】
城郭建立在终南山下面，似乎是每日的起居饮食都和青山相接。四方的青山，没有高于终南山的；而城市依傍着终南山的，没有比扶风再靠近的了。凭着最靠近的地位来寻求它最高的山景。在这种形势下应是必然得到的；然而太守住在府邸中，却不曾知道还有高山在这里呢。虽然事情并不因此而损益，但是根据事情的常理来说并不一定是这个样子，这就是”凌虚“建造的原故了。
当此台未兴建的时候，太守陈公拄着手杖，穿着履，自由自在地漫步在它下面时，看见山峰冒出在丛林上面，一个连一个地重叠连接，宛如行人在墙外经过，只看见他头顶上的发髻一般，就说：”这儿必定有特殊的景色。“于是命令工匠开凿它前边成为方池，然后把挖掘的土筑起高台，一直修建到高出于屋檐之上才停止。自这以后，人们登至台的上头，恍惚之间却没有觉出台子的高来，竟以为是山峰突然间从下面奋起跳跃出来似的。陈公说：这样这台子是很适合叫做”凌虚“哩。将这情况告诉他的佐吏苏轼，并要求他做文章来记述它。
苏轼回复陈公说：事物的废弃与兴建、落成与毁坏，是不能够预先测度到的。从前这里是荒草野坡，被露水寒霜遮蔽，狐狸长蛇出没的地方，当那时节，怎能会知道有座凌虚台呢？废弃与兴建、落成与毁坏，是前后交替而循环无穷的，那么高台是否恢复为荒草野坡，也是无法预知的啊。我曾经陪您登台远望：那东面就是秦穆公的祈年宫和橐泉宫的遗址，在它南面就是汉武帝当年的长杨苑和五柞神宫的废墟，而它的北面就是隋朝的仁寿宫而被唐太宗所改建的九成宫了。估量它在盛极一时的时候，那宏伟高耸奇异华丽的外貌，坚固而不可动摇的结构，岂止是超过这台一百倍——恐怕还不止的哩！可是几代以后，纵想要寻觅它的模糊的样子，甚至连破瓦断墙也都不存在了。早就已经变成长庄稼的田地、生荆棘的丘墟了，何况这座小小的台子呢？这座高台尚且不能依靠坚固以垂永久，又何况是人事的得失，忽往忽来呢？倘若想利用这一建筑工程以炫耀于世间而自我满足，那就错了。因为人世间本来就有足以依靠的东西，然而，却不在于一座台子的存在或消失的啊！
把这话向陈公说了以后，回去就为他写了这篇记文。
超然台记苏轼
【导读】
苏轼于熙宁七年（1074），从杭州通判上调任密州知州。超然台在密州城上，其弟苏辙命名。苏轼在到任第二年写此文。全文围绕”乐“字，论述了超然物外，随遇而安的思想，但行文中也隐约流露出无可奈何的辛酸。作者认为，如不能超然物外，则乐少悲多；如能超然物外，即使在困苦的环境中，也有可乐的东西。为了突出后者，既用前者来相比，又用四方形胜与四季美景来渲染。
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。铺糟啜醨［1］，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中［2］，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣［3］。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复［4］，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在［5］？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
