（第四十七章）哲学抽象的作用
【原文】
不出于户，以知天下①；不窥于牖，以知天道②。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
【注释】
①天下：指天下万物(在竞相生长)。参阅第十六章）可知道：万物的生长(发展)是有限的生命过程。
②天道：指天气时辰有节律地变化。道，运行轨迹。结合第四十一章）便明白：气候的变化(运动)是无限的循环往复。
【译文】
不出门外，就能够知道天下的事情。不望窗外，就能够了解自然的规律。(有人)走出门越远，他知道的情况却越少。
所以，有“道”的圣人不用亲自走出去，就能知道(外界的情况)；不用亲自观察就能明了事物；不挖空心思去作却能成就大事。
（第四十八章）一个最终的原理
【原文】
为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为①。
取天下也，恒无事②；及其有事③也，不足以取天下。
【注释】
①无以为：一切由那只看不见的手调控着。无，无形的手。
②无事：从无而事，这里指顺应时势。
③有事：从有而事，这里指大势已去，就剩下努力挣扎了。
【译文】
追求政教礼乐这类学问，(知识)一天比一天增加；追求对“道”的体悟，(欲望)一天比一天减少。减少了再减少，一直到返朴归真、达到“无为”的境地。
不胡乱去做，就没有一件事做不成。治理天下，经常要采用清静无为的方法。如果政治措施繁多严苛，就不足以治理天下了。
（第四十九章）与人民心连着心
【原文】
圣人恒无心①，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善②也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心③，百姓皆瞩耳目焉，圣人皆孩之。
【注释】
①恒无心：一颗敞亮的心。无心，即从无而心，意为“天下为公”，是说：不仅怀有自由、平等、博爱等道义之心，而且具备公开、公正、透明等超脱意识。
②德善：真善，合乎道义的善。
③浑心：共命运。浑，浑然一体。
【译文】
有“道”的“圣人”没有自己固定的意志，(他)以老百姓的意志作为自己的意志。
善良的人，我就以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，这样整个时代的品德就归于善良了。
诚实的人，我以诚实对待他；不诚实的人，我也以诚实对待他，于是整个时代的品德就归于诚实了。
有“道”的人处在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人心归于浑沌、纯朴。老百姓都专注于自己的耳目，(追求自己的欲望)，有“道”的人使他们都回复到婴孩般的真纯浑朴状态。
（第五十章）谈生论死
【原文】
出生人死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生①，动皆之死地②之十有三。夫何故也，以其生生③也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地④焉。
【注释】
①民生生：百姓活生生的命。生生，活生生的命。
②动皆之死地：动辄流血受伤而牺牲。动，动辄。死地，要命的地方。
③以其生生：因为他们是活生生的人。生生，活生生的人。
④以其无死地：因为他们(不是活生生的人，所以)没有要命的地方。
【译文】
人来到了世上就是生，入于坟墓就是死。属于长寿这一类的人，占十分之三；属于短命的这一类人，占十分之三，人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占了十分之三。(这后一种情况)是什么原因呢？因为奉养得太过分了。曾经听人谈起，善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在军队中打仗不会受到杀伤；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为他没有进入死亡的范围。
（第五十一章）道德之精髓
【原文】
道生之而德蓄之，物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
道生之蓄之，长之育之，亭之毒之①，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此谓之玄德②。
【注释】
①亭之毒之：停息且腐烂。亭，停。毒，腐烂。
②玄德：德的精髓。玄，内在的，本质的。
【译文】
“道”生成万物，“德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。
因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。
“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然之道而生长。
所以，“道”生成万物，“德”畜养万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德”。
（第五十二章）我们卑微、我们脆弱
【原文】
天下有始①，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门②，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘③。见小曰明④，守柔曰强⑤。用其光⑥，复归其明，毋遗身秧，是谓袭常⑦。
【注释】
①天下有始：一切从实际出发。有始，从“有”出发；有，实际。始，始发。
②塞其兑，闭其门：关上窗、闭上门。喻静下心来开动脑筋，对感性问题进行理性思考。“兑”，勘校本作“蜕”。以为写作“兑”简明。
③棘：勘校本作“救”，帛书甲本缺失，乙本作“棘”。以为从古本妥。
④见小曰明：能意识到自己是卑微的叫真明智。
⑤守柔曰强：能保持住自我的低姿态叫真坚强。
⑥用其光：吸取历史的经验教训。光，光阴。
⑦袭常：习以为常。袭，沿袭。
【译文】
天下万物都有本始，把这起始作为天下万物的根源。已经掌握了万物的根源(母)，就能认识万物(子)；已经掌握了万物，还必须坚守住万物的根本，这样，直到死也不会有危险了。塞住人们嗜欲的孔窍，关闭他们嗜欲的门户，终身都不会有劳扰的事情。打开嗜欲的孔窍助成他们求知逞欲的事，他们终身不可救药。能察见细微的事情，才叫做“明”；能保持柔弱，才叫做“强”。运用智慧的光，返照内在的“明”，不给自己带来灾祸，这就叫做因循永恒的自然规律。
（第五十三章）强盗与霸道
【原文】
使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。
大道甚夷①，民甚好径，朝甚除②，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸③。非道也哉。
【注释】
①夷：这里是借“夷”字含有的平展之意，表示人生大道非常宽阔和畅通。
②朝甚除：社会急剧没落。朝，朝政。除，台阶。
③盗夸：盗霸，比强盗更横行霸道。夸，过之。
【译文】
假使我稍稍有点知识的话，我就在大道上行走，只害怕走入了邪路。
大道很平坦，但是统治者却喜欢走小路。朝廷非常腐败，农田荒芜到颗粒无收，仓库里一无所有。(可他们)穿着华丽的衣裳，佩带锋利的宝剑，吃足了精美的饮食，钱财剩余很多，这就叫做强盗头子。这是多么不合理呵！
（第五十四章）建设一个道德的世界
【原文】
善建者①不拔，善抱者②不脱，子孙以祭祀不绝。修之身③，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身④，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【注释】
①善建者：最良久的建树(是指思想造诣)。
②善抱者：最稳妥的拥有(是指精神成果)。
③修之身：修养其身，即提高思想认识和精神境界。
④以身观身：凭一个人的德行可以看出他的身心是否健康。
【译文】
善于建树的人，(其建树的东西)不可拔除；善于抱持的人，(他抱持的东西)不会脱落。(如果一个人既能建树事业，又能抱持事业)，子孙便会因此而祭祀不绝。修德于一身，他的“德”就可以纯真；修德于一家，他的“德”就会游刃有余；修德于一乡，他的“德”就会增长；修德于一国，他的“德”就广大；修德于天下，他的“德”便会普遍得到认同。(修德要推己及人、见微知着。)所以从自己本身的情形去观照别的人；从自己一家的情形去观照别人家的情形；从自己一乡的情况去观照其他乡的情况；从自己一国的情形去观照别的国家的情形；从目前天下的状况，观照将来天下的状况。我靠什么来了解天下这样的现实呢？就是用的这个道理。
（第五十五章）一颗平常心
【原文】
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘(zuī)怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已①。
【注释】
①不道早已：违背自然将提前衰亡。
【译文】
含“德”浓厚的人，比得上初生的婴儿。毒虫不去刺伤他，猛兽不去伤害他，凶鸟不去搏击他。他筋骨柔弱，拳头却握得很牢固。他还不懂得男女交合，但小生殖器却常常勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但声音却不会沙哑，这是他身体谐和的缘故。
认识到谐和的道理叫“常”，认识到“常”叫做“明”。纵欲贪生叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。过分强壮就会趋于衰老，这叫做不合于“道”，不合于“道”，很快就会死亡。
（第五十六章）理智尊重一切
【原文】
知者弗言，言者弗知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷①，和其光，同其尘②，是谓玄同③。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵④。
【注释】
①挫其锐，解其纷：(把得到的感性认识)加以整理和疏通。
②和其光，同其尘：符合实际情况。光，光阴。尘，尘事。勘校本根据帛书把此句列于“挫其锐”之前。本文按王弼本顺序，以为更妥。
③玄同：内在的同一性。
④为天下贵：以为天下的一切都值得尊重。
【译文】
智者是不随便(向人民)施加政令的，施加政令的人就不再被称为智者。
塞住他们知欲的孔窍，关闭他们知欲的门户，磨去锋芒，化解纠纷，涵蓄光耀，混同尘垢，这就叫做玄同的境界。这样就不分亲近，不分疏远，不分利益，不分祸害，不分高贵，不分低贱。所以这样的人能做天下的君王。
（第五十七章）“无为之治”的四原则、四标准
【原文】
以正①治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智巧而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲②而民自朴。
【注释】
①正：端正、公平。
②无欲：勘校本作“欲不欲”，帛书甲本缺，乙本作“欲不欲”，王弼本作“无欲”。以为从王弼本妥。
【译文】
以清静无为之道治国，以出奇诡秘的计谋用兵，用无为的政治统治天下。我根据什么知道是这样的呢？根据下面这些：
天下的禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱；人民的技巧智慧越多，邪恶的事情就层出不穷；法令越严明，盗贼反而越多。
所以有“道”的圣人说：“我无为，人民就能自我化育；我好静、人民就能自然端正；我不挑扰人民，人民就能自然富裕；我不贪婪，人民就能自然朴实。”
（第五十八章）民风与个人品行
【原文】
其政闷闷①，其民悖悖。其政察察，其民狯狯。
祸福之所依，福祸之所伏，孰知其极，其无正也②。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆③，光而不耀。
【注释】
①其政闷闷：如果政治环境宽松。闷，意指为政者不张扬意志，则政治环境宽松。
②其无正也：那由时间来定。无，指时间。正，规正、定夺。
③直而不肆：人品的率直不是强拉硬拽出来的。肆，拉伸。
【译文】
国家的政治宽容，人民就淳厚质朴；国家的政治严苛，人民就狡黠诡诈。
灾祸呵，幸福正躲藏在它里面；幸福呵，灾祸也正隐藏在它之中。谁知道它们的终极？它们并没有一个定准。正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。人们的迷惑不解，已经有很长的时日了！
所以有“道”的圣人方正但不伤人，锐利但不至于把人刺伤，直率却不至于放肆，明亮但不显得刺眼。
（第五十九章）农业是国家命脉
【原文】
治人事天莫若啬①。夫唯啬是以早服②，早服是谓重积德③，重积德则无不克④，无不克则莫知其极⑤，莫知其极可以有国，有国之母⑥可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道也。
【注释】
①治人事天莫若啬：在人类的发展史上，没有什么比农业更遵奉天令时节了。治，发展。事天，从事于天时。
②早服：早准备早安排。服，安排。
③积德：积累宝贵经验。德，合乎客观规律的认识。
④无不克：与客观规律不相冲突。无，客观规律。克，抵触。
⑤其极：走到头，即最后的末日。
⑥有国之母：有国家保障而生活稳定的人民。
【译文】
治理国家，养护身心，没有比知道珍惜精力的原则更好的。爱惜精力，就是尽早服从自然事理。尽早服从自然事理，这就叫做不断积蓄“德”；不断地积蓄“德”，就没有什么不能战胜；没有什么不能战胜，就没有人能估计他力量到底有多大；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的重任。保护国家用这个大“道”，就可以长久。这就是天地万物能够根深蒂固，长久存在的道理。
（第六十章）以自然为本
【原文】
治大国若烹小鲜①。
以道莅天下②，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，其人亦弗伤神也③。夫两不相伤，故德交归④焉。
【注释】
①若烹小鲜：像烹饪鱼一样(讲究要领)。
②以道莅天下：树立以自然为本的思想。道，自然。
③其人亦弗伤神也：此句原为“圣人亦弗伤也”，根据上下文的意思做出了订正。
④德交归：人们自觉地与大自然交融在一起。德，自觉遵从自然的意识。
【译文】
治理大国，应好像煎烹小鱼。
用“道”来治理天下，那么鬼也就不灵(不作祟兴灾)了；不是鬼不灵了，而是它起的作用不伤人了；不是它起的作用伤不了人，而是圣人也根本不想伤人。鬼神和圣人都不伤害人，所以自然的德性都回复到人民身上了。
（第六十一章）天下一家亲
【原文】
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取①小邦，小邦以下大邦，则取于大邦，故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
【注释】
①取：娶。
【译文】
大国要像居于江河的下流一样，处于雌柔的位置，这是天下交汇的地方。雌柔常常以虚静战胜雄强，就是因为它安静而处于下面的缘故。
所以大国用谦下的态度对待小国，就可以取得小国的信任；小国用谦下的态度对待大国，也才能取得大国的信任。所以，有时大国以谦下的态度取得小国的信任，有时小国以谦下的态度取得大国的信任。大国不过是要聚养小国，小国不过是要侍奉大国，这样大国小国都各自满足了愿望，大国还是应当以谦下的态度来处事。
（第六十二章）有需求便有市场
【原文】
道者万物之注①也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺②人。人之不善也，何弃之有？故有立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此③。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
【注释】
①注：勘校本作“主”，帛书甲本、乙本均作“注”。以为从古本妥。
②贺：勘校本作“加”，帛书甲本、乙本均作“贺”。以为从古本妥。
③坐而进此：得到玉璧进献它。坐，得到。此，指玉璧。
【译文】
“道”是万物深藏的地方。(它是)善人的法宝，不善的人也要保持的东西。(得“道”的人)美好的言词可以取得人们的尊敬，美好的行为可以使人器重。不善的人，怎么能把“道”舍弃呢？所以，天子即位，设置三公，即使有拱璧在先、驷马随后(这样隆重的)礼仪，倒不如用“道”来作为献礼。古时候重视“道”的原因是什么呢？岂不是说，有求就可以得到，有罪就可以免除吗？所以被天下人所重视。
（第六十三章）做事的法度
【原文】
为无为①，事无事，味无味②。
大小多少，报怨以德③。图难乎其易也，为大乎其细也，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
【注释】
①为无为：要客观地看待问题。
②味无味：体味环境气息的变化。无味，指环境气息。
