患者在自由联想时所描述的，几乎完全决定了构成性格结构的各种需要挫折、态度等。梦的情况也是一样，我们必须将梦看作是性格结构的表现，因为在梦中，现实和结构作为决定因素比在罗夏试验中还小。痉挛，神经质的习惯，无意之中流露真情的过失，甚至遗忘都带有很大的功能性，但却又并非完全是功能性的；它们也有所表现。
这些表现的另一个作用是使我们可以越来越直接地看到性格结构担负重任的态度、对难题的解决、应对、有目的寻求，这一切都属于人格具有适应性的外表。性格结构则更为远离现实，更受自身法则而不是物理和逻辑法则的支配，更为直接地与现实打交道，因此为了成功而必须遵循现实法则的，是人格的外表，弗洛伊德式的自我。
按照理论，尽最大努力排除掉现实和逻辑的决定力量，才是把握性格结构的方法。安静的房间，进行精神分析用的躺椅，充满自由的气氛，精神分析专家和病人都对作为各自文化代表的责任背景，这一切要求都正是为了达到上述目的，当患者学会表达，而不是应答时，自由联想的效果就会逐渐表现出来。
当然，我们还要面对一个特殊的理论难题。我们已经知道，故意的、自觉的表现性行为会对性格结构本身发生一种反馈。例如，我们发现，在经过适当选择的人中，要他们尽量自我感觉很勇敢、很慈爱、很愤怒，最终会使他们真的勇敢、慈爱、愤怒起来。在这种治疗实验中，应该选择你觉得本身具备一定的勇敢、慈爱、愤怒，但却受到了压抑的人。这样，有意志的表现就会使整个人都变了样。
艺术最大的优越性在于它是独特人格的表现形式；最后，也许应该这样说：任何的科学事实或理论都可以由别人提出，但只有塞尚才能画出塞尚的画。只有艺术家才是无法替代的。在这个意义上，相对于一件有独创性的艺术品来说所有科学实验都更受外界的制约。
感知自豪
我们在此再提一个问题：所有上述的一切对科学家的教育和对非科学家的科学教育意味着什么？甚至这一问题的提出已足够使我们对于常规的科学教育产生怀疑。
我们的论述必须深入下去。我们不能就此止步。成为诚实的、认真的、正派的人，这当然非常好。否则，除此之外又该怎么办呢？诚实认真并不等于知识，并不比一架洁净的显微镜更多些什么。
尽管要成为一位优秀的科学家，先决条件和必要条件的确是要诚实，但也有必要变成有熟练的技巧，非常胜任，懂专业，有知识，博学。
健康固然是必要的，但对于理想中的认识者和工作者并不是充分的条件。
以上的主要意图是强调，只有经验的知识是不够的，只有自我认识和自我改善也是不够的。认识世界并成为胜任的认识者这一任务仍然没有完成。因此，积累和整理周围知识的任务，即旁观的知识，非人格的知识，也没有完成。
我们已再次用层次的整合取代两极的对立。这两类知识是互相需要的，在良好的条件下可以并应该彼此密切结合起来。
下面所介绍的禅宗佛教徒、一般语义学家和现象学家所描述的那种最充分和最丰富的经验的特征都来自于我的高峰体验及研究。
优秀的体验者变得“完全沉迷于现在”，这是西尔维亚·阿希顿·瓦尔纳的美妙说法。这时，他忘掉了他的过去和未来而完全生活在此时此地的经验中，他“全身心地”淹没、集中、陶醉于现在。这时，自我意识丧失。
这种经验是没有时间、没有地点、没有社会、没有历史的。
在具有充分经验的条件下，体验着的人和经验的对象之间出现一种融合，二者融合在一起了。这很难用文字说明，但我们仍将力图说明如下。
体验者开始变得像孩子一样，更天真，更不加思考地接受。在最纯的一极，他完全裸露在情境中，直来直去，没有任何种类的期待或烦恼，没有“应该”或“必需”，不滤除任何经验，没有任何关于经验应该如何或什么是正常的、正确的、适当的、不错的等等考虑。天真的孩子接受发生的一切，没有惊讶、震动、恼怒或拒绝，也没有任何要“改善”的冲动。充分的经验会淹没“无助的”、无意愿的、愕然的和无私而兴趣盎然的体验者。
重要与不重要对立的终止是充分经验的非常重要的一个方面。理想地看，经验不能被构筑成相对重要或不重要的面貌，也没有中心或外周、本质或扩展的区分。
在良好的例证中，畏惧消失了，随后一切其他个人或自私的考虑也消失了。体验者这时是无防御的。因此经验无遮拦地向他冲来。
这时，努力、意愿、紧张趋于消失原因是经验到来了，但不是被动的到来的。
接着，批评、编排、证件或通行证的核验，怀疑，选择和排斥，评价——所有这一切都趋于消退，或在理想的情况下趋于暂时消失，或推迟。
这就如同接受、承认，被动地受到经验的诱惑或强迫袭击，信赖经验，任它发生，没有意图，不干预，顺从。
总之，这一切的总和就等于把我们最为之自豪的理性，我们的言词，我们的分析，我们进行解剖、分类、定义、逻辑推论的能力等等一切特征置于一旁。所有这些过程都推迟了。这些过程没人达到怎样的程度，体验活动也不“充分”到怎样的地步。这种类型的体验活动更接近弗洛伊德的初始过程而不是他的次级过程。在这样的意义上它是非理性的，虽然它绝非反理性的。
经验和理性的咬合方式简单例证之一见于“开动脑筋”的方法，让一疯狂的、理行性的念头统统涌现，批评推迟到后一阶段。非常相似的是精神分析的初始律。患者被告知不要对他的自由联想进行选择或编排，任随它们涌现于意识并脱口而出，在这之后，它们才能接受审查、讨论和批评。这是一个治疗方法的例证，即把体验活动作为一种认识工具，用来发现部分真相，那是用其他方法不能发现的。
永葆生命的活力
相信自己必获成功的人一定也相信自己是个重要人物，常常激励鞭策自己，准备在社会这个大竞技场上出人头地。他随时都注意锻炼自己的身体，保持生命的活力，靠着强健的身体去远征，去冲刺，去拥抱成功。
体育选手为了自己的荣誉而奋斗，有着吃苦耐劳、持之以恒的精神，春夏秋冬不断地训练。他们甚至对自己的睡眠、进食、运动都实行严格的管理，以保持生命的活力。也许他们最终参加的只是一场短短20分钟的比赛，但这历时很短的竞赛必须全力以赴——这是他的荣辱成败的所在！
如果不经过刻苦的训练，这些选手一旦到了最重要的时刻，一切问题就都会显露出来，荣誉就会落到平时训练最刻苦者的手里。
渴望成功的人总要思考怎样保持生命的活力，但在实际工作中，他们仍然不知不觉把相当的精力耗费到了毫无意义的事情上。有不少人往往使自己的才智、精神和体力糟蹋了，就好像他们胡乱挥霍金钱一样。
人们都知道活力充沛的身体是最重要的成功资本，但他们往往把身体变得像生了锈的机器一样。至于他的损耗脑力的方法更是五花八门，例如发怒、烦躁、苦恼、忧郁……这些负面心理极易严重地损害我们生命的活力。
精明谨慎的人一定知道怎样把每一个美分都花在最有效的地方，但有些人却猴急一般地消耗储存的体力和脑力，使保持生命的活力无从谈起。
一个人如果不注意积蓄自己的体力与脑力，不注意保持生命的活力，那么他无疑是把自己成功的资本扔到大海里去了。
我们常见一些不到30岁就已显老态的青年人，我真的不知道他们是怎样挥霍他们的生命活力的。似乎注定前途似锦的人浑身充满活力，有充分的领导能力，事事都能乐观，但是这样的人也可能被打败，生气勃勃、精力充沛、希望无限的样子也会悉数改变，伟大的目标也就只好化为满腹的感慨。其原因就是他不注意保持生命的活力，不能够做到随时随地地保持生命的强健。
如果你有一些不良习惯，比如稍有挫折就极度沮丧、小小困难就烦恼异常、稍不如意就大发雷霆等等，你一定要提高警惕：你正在向你自己发起猛攻，正在危害你生命的活力。
危害自己生命活力的表现太多了。你的烟瘾大吗？抽烟必使你活力枯竭；你太沉溺于游戏吗？每天耗费大量精力去游乐必使你精力枯竭；你喜欢睡懒觉吗？过度的睡眠反使你终日昏昏欲睡，使你再也没有精神来做正事……
快乐是活力的源泉。如果有一天你一早起来就觉得非常不快乐，有满肚子的烦闷，而一直到了晚上，竟然还是提不起精神，满面愁容，那么肯定是你的身体出了毛病。在这种情况下，就要尽快找出你的病根，否则你就不再有快乐了。
清醒是活力的保证。思绪不清、心神不定，做任何工作都会感到无能为力，脑海里那些乱七八糟的东西就会冒将出来，使你身心受损，使你身体的活力和心灵的活力全部遭到破坏。
有规律的生活同样是活力的保证。如果你不能保证自己有足够的睡眠、充分的运动和适量的饮食，那么你迟早将受到你的坏习惯的严惩。
有些人记得及时给自己的车辆加油，但他们从不知自己应该开始一次舒服的旅行，给自己加点油；雇工们都知道要把机器仔细检查一番然后才能启动开关，但他们对于自己身体的机器却从来不知道检查，不知道让它得到更适当的休整。
机器的保养关系到机器的效率和寿命，人体的机器同样如此。如果成天埋头工作，劳累过度，等到支持不住才肯歇手那么他也可能再也没有重新动手的机会了。开足了自己身体的马力，工作工作再工作，直到这架机器快要炸裂了才肯罢休，这样做真是一种自我摧残。
保持生命活力的最好方法就是适度的睡眠、定量的饮食和充分的运动，最好还能适时到农村旅行，这样做就能使你所耗的精力和体力得以迅速恢复。
因此，当你在沉思中感到身心疲惫、生活乏味，遇到任何事都提不起精神、引不起兴趣的时候，你就应该去多睡一会儿，或者多到乡间去散散步。这样，那些忧愁苦闷的情绪就会在不知不觉中消失，你将重获好心情。
保持自己生命的活力就是如此简单。当你坚持这样去做了，你就会发现成功原来也如此简单。
