我们不妨这样做假设：你开车和别人相撞了，对方的车只是“小伤”，甚至说根本不算伤，你不想吃亏，准备要和对方理论一番，可对方车上下来四个彪形大汉，个个横眉怒目，把你围住向你索赔，眼见四周荒僻，也没有公用电话，更不可能会有人向你伸出援手。请问，你要不要吃“赔钱了事”这个亏呢？
你当然可以不吃，如果你能把他们给“说”退，或是能把他们给“打”退，而且自己又不能受伤！
如果你不能说又不能打，由此看来也是“赔钱了事”了。你说他们蛮横无理也罢，欺人太甚也罢，但你应该清楚的明白，在人性丛林里，是不太说“理”这个字的！优胜劣汰，适者生存，哪有什么理可说呢？因此，眼前亏不吃，换来的可能是挨一顿打或者是人家把你的车子给砸了。报警？人都快被打死了，还报警？报警不一定会有用啊！
由此看来，“好汉要吃眼前亏”的目的是以吃“眼前亏”来把其他的利益给换走，是为了生存和实现高远的目标，如果因为不吃眼前亏而蒙受巨大的损失，甚至还将命给丢了，哪还能谈得上未来和理想？
可是有不少人一碰到眼前亏，会为了所谓的“面子”和“尊严”，甚至为了所谓的“正义”与“公理”，和对方拼个你死我活的，有些人因此而一败涂地，有些人因此而获得“惨胜”，却元气大伤！
现实生活是残酷的，人都都会碰到一些不尽人意的事情。残酷的现实需要你对人俯首听命，那么在这个时候，你就必须要面对现实。要知道，敢于碰硬，不失为一种壮举。可是，胳膊拧不过大腿。硬要拿着鸡蛋去与石头斗狠，只能说是无谓的牺牲。如果是这样时，就需要用另一种方法来迎接生活。
不妨拿出一块心地，耽搁不平之事，闭起双眼，权当不觉。
还是那句话：忍！
大丈夫要能屈能伸，人在屋檐下，一定要低头。
在“退让”之中
古贤说，“君子能伸能屈”。其实，就是像热胀冷缩一样，能伸能屈也是人的本能，不一定就非君子所能做的。问题是，什么时候该伸什么时候该屈，该怎么伸怎么屈，要伸多长要屈多久，这可就有学问了，而且还很深奥。如果把握得透，运用得好，敢伸能屈，敢伸敢屈，那就是君子了，至少也能如鱼得水，游刃有余于人生。
世间一切生命，几乎都是先屈后伸，你看草本植物在萌芽之前，不是都屈卷着身子？所有动物在胎腹中在蛋壳里不也都有是屈卷着身子？就连人在母腹中也都是屈卷着身体而生长的。可见，如果没屈就不可能会有伸，先屈后伸是生命的天性，更是冥冥之中不能抗拒的。
现代商业社会，经济亢奋，物欲横流，竞争激烈，生活节奏不断加快，许多人心急火燎，浮躁妄图、急功近利，整天只知道“伸”、“进”，也就是我们常说的开拓、进取、拼搏、争斗，而忽略了“屈”和“退”的作用，忽略了凡天地万物伸则易断，刚则易折，强则易败，“欲速则不达”的道理。
孔子曰：“尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也”（《易系辞》），宋朝朱熹更认为“屈伸消长”是“万古不易之理”。他提出，在时机未到之际，要“退自循养，与时皆晦”，要学会“遵养时晦”，要静待时机，待机而动，卷土重来，方可成就大业。
人不是神，不可能什么都行、事事皆通，就是会七十二变的孙悟空也难逃如来佛的五指山，人总有其局限性，何况幸运之神也不会永远跟着你。所以，一个人顺利时应扬长避短，能伸能屈，有所为而有所不为；低潮、困难、逆境、失败、倒霉落难时应收起锋芒，委曲求全，韬光养晦，等待机会，用不变应万变，以图东山再起，千万不可急躁妄为。也就是说凡人欲成其事，只有先屈方能后伸，就和出手打人那样，你必须先向后弯屈手臂才能伸手打得出去。屈是为了伸，以屈求伸，以退为进，也是很好的策略。
我们常说，“好汉不吃眼前亏”，其实应该是“好汉要吃眼前亏”，眼前小亏不吃可能要吃更大的亏，古人说“小不忍则乱大谋”，假如是面对亡命之徒顶在腰间的利刀枪口向你要钱包，除了你不要命，否则破财消灾吃点小亏以屈求全是最好的选择。如果一味强调“伸”，有的时候就会连生命都保不住，还有什么资格和本钱来谈事业、理想和未来？试想，当年韩信面对一帮恶徒，如果不愿委屈自己甘受胯下之辱，一顿拳脚，打不死他也可能只会剩下半条命，哪来日后的统领雄兵，叱吒风云？春秋时期，越王勾践兵败被俘，假如不能忍辱求生，卧薪尝胆，甘心为奴“身执干戈为吴王洗马”，甚至亲口尝粪，如果不这样怎么可能得到吴王夫差的同情被释放回国，最后起兵杀死夫差报仇雪恨呢？每个人都有自己的人生目标和理想，为达到这些目标、取得更大的利益，面对野蛮霸道，强权政治，甘受寂寞，甘受白眼，甚至甘愿被社会和亲人的误解，都是应该也是值得的，自己的人格并没有丧失，而是在更高层次上显示你的人格力量，更重要的是今天你甘愿忍受某些人不公平的对待，明天你必定会受到更多人的尊重和敬仰，尽可能委屈自己是为了最大限度地伸长自己和发展自己。
人生在世不可能不去求人，俗话说，“求人三分矮”，你想求人首先就一定要委屈自己，放下架子，你如果认为自己脸皮薄不肯“屈”：那你就可能永远也成不了事。脸皮的厚薄只是自己一时心理的感受，能办成事才是目的，何况脸皮也是可以由薄变厚的。李宗吾是个厚黑大师，他说过：“起初的脸皮像一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。”还说，“脸皮一厚，就是走到了山穷水尽当乞丐的时候，讨口饭，也比别人讨多点。”“人不要脸，鬼都害怕”。
中国人最大的毛病就是死要“面子”，“人要脸，树要皮”，为了他们所谓的面子，常常死撑硬顶，不肯屈、不肯退让、不愿认输，结果到最后失去了很多宝贵的东西。虽然面子重要，但是如果连生命都受到威胁了，连事业都不保了，留着再光鲜的面子又有什么用呢？人活着其实就这么一回事，几十年的光景，不能考虑得太多，不能这也顾忌那也顾忌，不能这也放不下那也放不下，到头来只能是一事无成，活得也窝囊，过得也痛苦。
人生在世，就像江河行水，不可能直奔向前，直通大海，一定要弯弯曲曲，七扭八拐的，根据地势形貌而行，才能通畅流动，归纳大海。因此，我们千万不要忘记“屈”是为了伸的道理，只想伸的人，是伸不久也是伸不长的，最终只能是一无所有。为人处事，只有先屈后才会有伸，这是千古不变的天道。
在人情关系学中，不可多得的一条锦囊妙计就是以退让开始，以胜利告终。你先表现得以他人利益为重，实际上是在为自己的利益开辟道路。在做有风险的事情时，冷静沉着地让一步，可能就会取得绝佳的效果。
成功的第一步就是使自己的利益和意图不能丝毫暴露，要让对方因为你能投其所好而情愿做你让他去做的事。
我们求他人合作的最有力的法宝，就是尊重并突出别人的观点和利益。人们经常不会正确利用这一件法宝，是因为他们经常忘记，我们如果过分强调自己的需要，那别人对此即便本来是有兴趣的，也一定会改变态度。
想要感动他人，就得从他们的需要着手。你一定要明确，要一个人做任何事情，惟一的方法就是要让他自己情愿做。同时，还一定要记住，人的需要是不一样的，各人有各自的癖好偏爱。只要你认真探索对方的真正意向，特别是与你的计划有关的，你就可以依照他的偏好去对付他。首先你的计划应该适合别人的需要，之后你的计划才有可能实现。比如说服别人最基本的要点之一，就是巧妙地诱导对方的心理或感情，让别人就范。如果说服的一方特别强调自己的优点，企图使自己占上风，对方反而会加强防范心。所以，首先应该先说如自己的缺点或错误，暂时的让对方产生优越感，而且还要注意不要以一本正经的态度表达，这样才不会让对方乘虚而入。
有一些被求者，以为自己帮助了别人，自己就有恩于别人，心理上会不自觉地产生一种优越感，还有可能对求助者数落一番。在你认为自己有可能会被人指责时，可以先把自己数落一番，当对方发觉你已经承认错误时，就会不好意思再指责你了。
美国有名的矿冶工程师赫蒙，他毕业于美国的耶鲁大学，同时还在德国的佛莱堡大学拿到了硕士学位。可是当他带齐了所有的文凭去找美国西部的大矿主赫斯特时，却遇到了麻烦。大矿主赫斯特是个脾气古怪又很固执的人，因为他本人没有什么文凭，所以他就不相信有文凭的人，更不喜欢那些文质彬彬又专爱讲理论的工程师。当赫蒙前去应聘递上文凭时，会以为老板会非常的高兴，没想到赫斯特很不礼貌地对赫蒙说：“我之所以不想用你就是因为你曾经是德国佛莱堡大学的硕士，你的脑子里装满了一大堆没有用的理论，我可不需要什么文绉绉的工程师。”聪明的赫蒙听了他的话，不仅没有因此而生气，相反心平气和地回答说：“假如你答应不告诉我父亲的话，我要告诉你一个秘密。”赫斯特表示同意，于是赫蒙对赫斯特小声说：“其实我在德国的佛莱堡并没有学到什么，那三年就好像是稀里糊涂地混过来一样。”没想到赫斯特听了之后笑嘻嘻地说：“好，那明天你就来上班吧。”赫蒙就这样利用了必要时不妨计少的策略，非常轻松地在一个十分顽固的人面前通过了面试。
可能有人会认为赫蒙这样做十分地不适合，问题是能不能做到既没有伤害别人又能把问题解决。对赫蒙来说，他贬低的是自己，他自己的学识怎样，当然不在于他自己的评价，他就是把自己的学识抬得再高，也丝毫不会让自己真正的学识增加一分一毫，与之相反既便是把自己的学识贬得再低也是不会减少一分一毫的。
帕金斯是美国著名政治家，在他30岁那年就任职芝加哥大学校长，有人怀疑他那样年轻能否胜任大学校长的职位，在他知道了以后，他只说了一句：“一个30岁的人所知道的是那么少，需要依赖他的助手兼代理校长的地方是那么的多。”就这样短短的一句话，让那些原本怀疑他的人一下就放了心。有些人遇到了这样的情况，经常喜欢尽量表现出自己比别人强，或者努力地证明自己是有特殊才干的人，但是一个真正有能力的领袖是不会自吹自擂的，“自谦则人必服，自夸则人必疑”所讲的就是这个道理。
其实让步只是短暂的退却，有的时候为了进一尺就一定要先做出退一寸的忍让，为了不吃大亏就应该不计较吃一点小亏。华盛顿是美国的第一届总统，他在任时，身边的副总统是德雷斯顿，这本来是个闲差，可是德雷斯顿却把它变成具有实权的职位，他经常在演说时讲一些他做副总统时闹出的笑话，他这样傲的结果不但没有降低自己，反而赢得了别人的敬佩和拥护。
忍耐当然是并不容易的。常言道，“忍”字心上一把刀。如果没有一定的信念和意志是很非常难做到的。按孙子的思想，带兵打仗需要忍耐的时候尚且那么多，我们在日常生活中就更应该提倡一点忍耐精神。为了顾全大局，为了自己的事业，为了家庭的安宁，我们不妨忍辱负重一下，便可以激流勇进了。
忍耐在一定意义上，可以说是一种美德。忍耐不仅能体现一个人的宽容大度，还能表现一个人的识时务。我国古代有一首《六忍歌》就是歌颂忍耐精神的：“富有能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍义笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。”为了我们的事业，为了我们的家庭，为了我们美好的人生，我们就需要忍耐，我们应该学会忍耐。
委曲求全
“装疯卖傻”有人说是一种本领，这也是古代社会人们在高压政策下为了求生的一种生活方式，在现在社会没有这种人了，也用不着这样了。是的，装疯卖傻的人没了，可自作聪明的人却多了。所以，还是有必要将这一点讲出来，以示诸君。
那些上进的人也许在生活中感到特别孤独，他们常常是有才有识，可却得到很多人的恶意攻击，好像他们越表现自己，广大的群众就越孤立他们。
比如，某单位要选出一名优秀分子给予表彰，本来是工作突出，成绩优异的某人，他却和单位领导有点冲突。在群众评议时，单位的领导便将此人摆出来，说我们要把他选为优秀分子，看看大家的态度是怎样的，大家可以自由发表意见。众人见要选那个人当优秀分子，于是那个人的缺点便涌出很多来，你一言我一语，到最后单位领导拍板决定：群众不通过，要改选。
我们不要苛求那些上进优秀的人，但还是应该提倡他们到该装傻的时候还是装傻的：勾好。这就是我们要学习的为人处世的技巧了。
在《三国演义》中杨修是一个十分聪敏的人，可他却得了一个十分悲惨的结局。
杨修是曹营内主簿，他的思维敏捷，还十分的有才气。曹操率领大军迎战刘备打汉中的时候，在汉水一带对峙很久，由于曹操长时间的屯兵，所以到了进退两难的处境。恰巧此时厨子端来一碗鸡汤，曹操见碗中有根鸡肋，十分感慨万千。就在这时夏侯惇入帐内禀请夜间号令，曹操随口说到：“鸡肋！鸡肋！”于是有人便把这句话当作号令传了出去。行军主簿杨修即叫随军收拾行装，马上归程。夏侯悖看见了便十分惊恐，把杨修叫到帐内询问详情。杨修解释道：“鸡肋鸡肋，弃之可惜，食之无味。今进不能胜，退恐人笑，在此何益？来日魏王必班师矣。”夏侯惇听了他的话，对他十分地佩服，营中各位将士便都打点起行李。曹操知道了这种情况，以杨修造谣惑众，扰乱军心之罪，把他给杀了。
曹操生得面厚心黑，岂容得杨修在他面前如此放肆呢？他被曹操杀了，并非因为他要退兵班师，是因为他的性情放得太过狂罢了。
杨修耍小聪明并不只一次。一次曹操兵出潼关，到蓝田访蔡邕之女蔡琰。蔡邕盛有才名，因哭董卓被王允害死。蔡琰原为卫仲道之妻，字文姬，后来被匈奴掳走，作得《葫茄十八拍》，在中原地带广为流行。曹操这人非常敬慕他们父女俩的才华，便派人去赎蔡琰。匈奴惧怕曹操势力，送蔡琰逐汉室。曹操便把蔡琰许给董祀为妻。当日曹操进得蔡琰屋内，见屋内。墙上挂一碑文图轴，上有“黄绢幼妇，外孙薤臼”八个字。曹操便问手下众位谋士，谁能解释这八个字的意思，众谋士一个个挠耳抓腮，不能答出，只有杨修一个说能解其意，曹操让他先别说破。告辞后，曹操上行三里后方才省悟，那八字中含“绝纱好受”之隐语。恐怕曹操当时有些羞愧，因为杨修早已解出，他却在马上一直思索了很长时间。
