见义勇为才是勇
经典语录
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
译文
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这是怯懦。”
解读
见义勇为，《汉语大词典》中解释为：看到合乎正义的事便勇敢地去做。最早出现的地方，便是孔子的“见义不为，无勇也”。
《宋史·欧阳修传》中载有：“天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之，不顾，放逐流离，至于再三，气自若也”。由此可见，在我国古代，见义勇为一直是人们追求的道德标准。到了今天，各地的“见义勇为”先进表彰大会、“见义勇为基金”等，无一不表明这种思想，这种道德观念是社会的道德规范和行为准则，更具有广泛的思想基础和现实意义。
活学活用
孔子提倡“见义勇为”，现在的一些人就要问了，我要是“见义而不勇为”呢？身体发肤乃父母所受，我有什么理由亵渎父母给予的肉体呢？我要保护自己！
如果地球上的人都这样想的话，世界就乱套了，你不勇为，我不勇为，犯罪分子就能明目张胆，这还怎么活？其实，对见义不为的惩罚措施可上溯到秦朝。1975年，在湖北云梦睡虎地出土了大量的秦代法律竹简。我国学者对其分类整理后，出版了《睡虎地秦墓竹简》一书，在其中的《法律问答》里，就记载了对见义不为的惩罚措施：“贼入甲室，贼伤甲，甲号寇，其四邻、典、老皆出不存，不闻号寇，问当论不当？审不存，不当论；典、老虽不存，当论。”该篇还记载：“有贼杀伤人冲术，偕旁人不援，百步中比（野），当赀二甲。”从这两段秦简的内容看，秦代对见危不救的处罚规定十分严格，凡邻里遇盗请求救助而未救者，要依法论罪；凡有盗贼在大道上杀伤人，路旁之人在百步以内未出手援助，罚战甲二件。
到后期的唐代和宋代，在律法中都有相关规定，譬如唐代《唐律疏议》卷二十七中有：“见火起，烧公私廨宇、舍宅、财物者，并须告见在邻近之人共救。若不告不救，减失火罪二等，合徒一年。”宋代关于见危不救的法律条款与唐代相同，《宋刑统》卷二十八中有明确的记载。明清时期，也有类似的规定。如《大清律例》卷二十四中规定：“强盗行劫，邻佑知而不协拿者，杖八十。”这些规定是儒家礼学与封建法律相结合的典范。纵贯历史，我们不难发现，自秦以后，历代封建统治者大都制定了对见义不为予以严惩的法律条款。这是因为，如果任这种风气蔓延下去，势必会造成邪气上升，道德沦丧，不利于社会的稳定和发展。
为了鼓励更多的人勇于同犯罪行为作斗争，为了能在社会上形成一种弘扬正义、惩治邪恶的社会风气，许多朝代，直至今日，我国的各个地方都按实际情况制定了对见义勇为给予奖励的法规。
但是在现实生活中，即便有了奖励，我们同样也面对很多尴尬。某地青年公园内，一3岁小孩不慎落水，围观者多达50多人，而下水救援的仅仅3人——他们分别是派出所的社防员，一名军人，还有一名带孩子的家长。后两人连衣服都没脱，而且不会水。但是，太晚了。孩子并没有救过来。
这里，想说的是，当面对别人身受危难的时候，见义勇为的“为”与“不为”早已在以前讨论过了很多，也有了很多这方面的事例留给人们一次次去思考，但又一次次发生新的事例来引发人们重复的思考。
“见义勇为”，是源于从那些施救的人心中的道德观念。
“见义不为”，是那些围观者冷漠的心和救人没有利益上的好处，而且有时候为了施救还会搭上自己的生命——救人得不偿失。
可是如果身受危难的那个人是围观者的亲友呢？他还会这样的冷漠吗？
“见义勇为”，一次举手之劳的施救换来的是别人生命的延续和感激。“见义不为”，则有可能因此终生面对来自良心的谴责。
如果说，这些思考还只是从围观者和施救者个人角度来考虑的话，那么从整个社会来讲，一次事件的“见义勇为”或“见义不为”，都会给以后的事件、更多的人以引导。如果每次事件都有人来见义勇为，而且见义勇为者都得到了他们应得的尊重和所得，那么就会有更多的人去见义勇为。
在悲剧当中，孩子生命的逝去总是会让人们感慨不已。因为他们还没有品味人生的种种滋味，因为他们生命当中的那种未来感还没有达到完全展开。可是要防止其他的孩子再出现这样的情况，我们要做的，恐怕决不仅仅只是再立几个警示牌这么简单和轻松。回过头来想一下，倘若自己的孩子在无人看管的时候落入水中呢？
智慧金言
世间的每个人都用一种高姿态在活着，那么谁来见义勇为？这不是一句口号，你做了，他做了，我也做了，那这个世界就和谐了。“见死不救”也许能图得一时的心理舒服，那一世的良心谴责你却很难逃过的……
急功近利则欲速不达
经典语录
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
译文
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
解读
“欲速则不达”说的是孔子的辩证思想，任何事情，急于求成恐怕很难达到预期的目的，因为对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
活学活用
《续古文观止》卷一《小港渡者》中有这样一段故事：
顺治七年冬天，我从小港想要进入镇海县城，吩咐小书童用木板夹好捆扎了一大叠书跟随着。
这个时候，偏西的太阳已经落山，傍晚的烟雾缠绕在树头上，望望县城还有约摸两里路。趁便问那摆渡的人：“还来得及赶上南门开着吗？”那摆渡的人仔细打量了小书童，回答说：“慢慢地走，城门还会开着，急忙赶路城门就要关上了。”我听了有些动气，认为他在戏弄人。
快步前进刚到半路上，小书童摔了一跤，捆扎的绳子断了，书也散乱了，小书童哭着，没有马上站起来。等到把书理齐捆好，前方的城门已经下了锁了。
我醒悟似地想到那摆渡的人说的话接近哲理。天底下那些因为急躁鲁莽给自己招来失败、弄得昏天黑地到不了目的地的人，大概就像这样的吧！
这跟《西游记》中的“九九八十一难”是一个道理，大凡取得一定成就的人，必须要经历一番磨难。孟子说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）也是这个道理。
也许，我们都知道蝴蝶从蛹壳里出来的故事吧，有位小朋友，他一直很想知道那些蝴蝶如何从蛹壳里出来，变成蝴蝶便会飞。
有一次，他走到草原上面看见一个蛹，便取了回家，然后看着，过了几天以后，这个蛹出了一条裂痕，看见里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出来。
这个过程达数小时之久，蝴蝶在蛹里面很辛苦地拼命挣扎，怎么也没法子走出来。他看着看着不忍心，就想不如让我帮帮它吧，便随手拿起剪刀在蛹上剪开，使蝴蝶破蛹而出。
但蝴蝶出来以后，因为翅膀不够力，变得很臃肿，飞不起来。
蝴蝶以后再也飞不起来，只可以在地上爬，因为它还没有经过自己奋斗、将蛹打开然后飞出来这个过程。
这个故事也与孔子所提倡的“欲速则不达”是一个道理，瓜熟，方能蒂落；水到，方能渠成。
孔子在这里说“欲速则不达”，也是说明凡事都有一个进度，就像那只蝴蝶一样，它在蛹里面要破开蛹飞出来的时候，在最后的几小时中，要很辛苦地挣扎，而挣扎过程实际上是锻炼它那一对翅膀的过程，亦是看它身体能够缩小的过程。
智慧金言
只有经历了那种痛
苦的煎熬，才有可能飞得更强硬一点。所以，我们还是按孟子所说——上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。只有这样，才有可能达到冲天一飞！
